..续本文上一页阿难陀为比丘众说法。尔时，阿难说七觉支。世尊闻阿难说精进时，便起前际忆念智见。忆念过去三无数劫，由精进力，所修加行速得圆满，疾证无上正觉。由此欢喜力，不再背痛，而赞叹阿难：“善哉善哉！我由精进速证菩提，汝今说之，故我欢喜。”〕
3.问：若无有以法供养佛者，毗奈耶说复云何通？如说：“阿难！我今增益出离善法，极生欢喜。”若不受他法供养者，如何增长出离善法？
答：佛以他事为己事故，他善法增便作是说。谓有情类多依佛法，净信出家，受具足戒，诵持三藏，居阿练若，寂静思惟，入正决定，得果离欲，乃至漏尽，或种生天种子。佛知是事，甚大欢喜，作如是念：无量有情以我威力，世出世间善法增长，彼之所作即是我事，深可庆喜，故作是说。然佛世尊定不于他受法供养，法身功德极圆满故。生身必待衣食等资，故受他人财供养。(大正27.154上--中)
注57：罗阅城〔王舍城〕师子长者，请僧中上首神德弟子五百众。佛问罗云：“彼长者获福为多乎？”罗云答：“彼长者得福之报，不可称计。施一罗汉其福难现，何况大神妙天人所敬奉！今五百人均是真人，其福有何可量？”佛告罗云：“今施五百罗汉之功德，若从众中僧次请一沙门，请已供养，计此众中差人之福，及与五百罗汉之福，百倍千倍巨亿万倍，不可以譬喻为比。所以然者，众中所差，其福难限，获甘露灭尽之处。”譬如有人欲尽饮江河诸水，只要取大海水，便得饮尽诸水，以众流汇归大海故。“一切私施，犹如彼流，或获福或不获福；众僧者，如彼大海。所以然者，流河决水以入于海，便灭本名，但有大海之名耳。……向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉、辟支佛、佛，是谓十人，皆由众中，非独自立。罗云！当以此方便知，其众中差者，其福不可限量。……欲求其福不可称计，当供养圣众。”时师子长者闻佛叹说施众之福，不说余福，因而问佛：“适闻如来而叹说施众之福，不叹别请人之福，自今以后，当供养圣众。”世尊告师子长者：“我不作尔说：当供养圣众，不供养余人。今施畜生，犹获其福，何况余人！……菩萨所施，心恒平等。长者！当知若菩萨惠施之日，诸天来告之：族姓子当知：此是持戒人，此是犯戒人，施此福德多，施此得福少。尔时菩萨终无此心：此应施，此不应。然菩萨执意而无是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。是故长者，当念平等惠施，长夜之中，获福无量。”(《增一阿含经》卷四五，大正2.791下--793上)
注58：问：施佛功德胜于施僧，此中施福皆先举劣，后举其胜，何故此中先佛后僧？
答：即以是故先佛后僧。以若声闻僧，便不摄佛，若四方僧，则亦摄佛，是福田僧，比丘僧故。若唯施佛，但佛应受，僧众不受，故福为劣。若施僧众，僧众与佛，俱应纳受，故福为胜，无障碍故，获福无限。故虽所举先佛后僧，而犹得名先劣后胜。(大正27.678中--下)
注59：
1.契经：佛告庆喜〔阿难〕：施食有二，果无差别：一者，菩萨受彼食已，证得无上正等菩提，二者，如来受彼食已，入于无余大涅槃界。(《长阿含经》，大正1.18下；《大毗婆沙论》，大正27.680上)
2.问：初受食者有贪瞋痴，后受食者贪瞋痴尽，何缘施果无差别耶？
答：
a.由思及田有偏胜故，佛依偏胜说果无差。谓初难陀、难陀跋罗姊妹二人，闻说菩萨受十六转甘味乳糜，必当得成无上等觉，欢喜踊跃，发殊胜思。彼所施田，虽非殊胜，由思胜故，能招胜果。准陀于佛将涅槃时，见佛身形，少如衰变，又闻不久必入涅槃，恋慕不堪，其心扰乱，殊胜思愿不能现前，然由胜田，能招胜果。
b.有作是说：欲遮准陀变悔心故。如彼经说：佛告阿难：若彼准陀工巧之子，或他所引，或自寻思，于施食中而生变悔，于难得事便为不得。难得事者，所谓诸佛将涅槃时，最后供养。彼若生变悔者，汝便应以六处而劝喻之。谓施食因缘能招长寿、色、力、乐誉、富贵、臣僚，我从世尊亲闻是事，施食有二果无差别：一者菩萨受彼食已，证得无上正等菩提，二者如来受彼食已，入于无余大涅槃界。复应告彼准陀，当知于施食中，若生变悔，汝于如是难得事中，便为不得，如失菩萨将成佛时，奉施乳糜所生胜福，慎莫变悔！由此故言二果无别。
c.有说：二时俱能资益，离染身故，谓食于消化时，能作食事。佛于后夜成正觉时，彼食消化；如成正觉，涅槃亦尔，故说二施果无差别。
d.有说：初受食已，证得佛法；后受食已，受用佛法。(论中尚有多种说法，详细情形，请检阅大正27.680上--中)
注60：
1.化地部：“比丘欲至僧坊，……入已，应一处坐，小息。应问旧比丘：何者是上座房？知处已，应往礼拜问讯共语。若日早，应礼塔，礼塔已，次第礼诸上座。”(《五分律》卷二七，大正22.179上)
2.法藏部：“若客比丘欲入寺内，应知有佛塔，若声闻塔，若上座。……彼先应礼佛塔，复礼声闻塔，四上座随次礼。”(《四分律》卷四九，大正22.930--931中)
注61：世尊入灭后，有关世尊舍利建塔供养之详细内容，请检阅印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，pp.43--102。
注62：制多山、西山、北山(大正49.16上)；化地、法藏部(17上)。
注63：《四梵住经》：“若有善男子善女人，未曾起偷婆处，于中能起偷婆者，是谓初梵之福。若有善男子善女人，补治故寺者，是谓第二受梵之福。若有善男子善女人，和合圣众者，是谓第三受梵之福。若多萨阿竭初转*轮时，诸天世人劝请转*轮，是谓第四受梵之福。”(《增一阿含》，大正2.656中)
注64：佛说有四补特伽罗能生梵福：1.于未曾立窣堵波处，为佛舍利起窣堵波。2.于未曾立僧伽蓝处，为佛弟子起僧伽蓝。3.于僧破已，还令和合。4.修四梵住(慈悲喜舍)(大正27.425下)。
注65：阿毗达磨诸论师言：如是契经，皆佛所说。此中四种，皆生梵福。
问：彼所得果，岂相似耶？
答：
1.所为等，故皆生梵福。谓未曾立窣堵波处，为佛世尊真实大梵起窣堵波，若大若小，皆生梵福。为佛弟子修梵行者起僧伽蓝，若大若小，皆生梵福。佛弟子众，若大若小，既破坏已，不得同修清净梵行，若令和合，还得同修清净梵行。故和合者，皆生梵福。所为既等，故前三中，事虽有异，而福无别。
2.饶益等，故生梵福。如修无量，为欲饶益无量，建塔、立寺、和合众僧，皆生梵福。
3.世友尊者：各以四因缘生梵福：a.建佛舍利塔：以广大思愿舍多财故；令无量有情种善根故；诸所营造善究竟故；安置如来身界藏故。b.建立寺院：以广大思愿舍多财故；令无量有情种善根故；诸所营造善究竟故；无所依止佛弟子众，令得依止修善业故。c.令僧和合：舍离四种语恶行故；摄受四种语妙行故；破坏非法故；建立正法故。d.修四无量者：离违顺故；断诸盖故；得梵果故；系属梵故。(大正27.426上--下)
注66：有部“佛必无有二并出世间”，大众部“十方世界有佛”，印公导师在《初期大乘佛教之起源与开展》，曾加以探讨论列，详细情形，请检阅该书pp.152--159。
注67：见注18。
注68：《异部宗轮论》，大正49.15中--下。
注69：造《异部宗轮论》的世友，是有部的西方阿毗达磨师，年代和法救差不多，大约是西元前一世纪人。(印顺导师《印度佛教思想史》，p.184)
注70：印顺导师《印度佛教思想史》：有部的阿毗达磨论师中，因迦湿弥罗论师，集成《大毗婆沙论》，因而对健陀罗、睹货罗——吐火罗地区的阿毗达磨论师，称之为“健陀罗师”、“西方师”、“外国诸师”，而形成东、西二系(p.183)。世友是摩罗人，是属于西方系的论师，其思想亦甚多与东方迦湿弥罗师的《大毗婆沙论》不同。(印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，pp.279--282)
拾、参考书目
1.《异部宗轮论》，大正49册。
2.《大毗婆沙论》，大正27册。
3.《俱舍论》，大正29册。
4.《顺正理论》，大正29册。
5.《律部》，大正22、.23、24册。
6.《阿含经》，大正1、2册。
7.《大智度论》，大正25册。
8.窥基法师《异部宗轮论述记》，卍续83册。
9.印顺导师《印度佛教思想史》，台北：正闻出版社。
10.印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，台北：正闻出版社。
11.印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，台北：正闻出版社。
12.演培法师《异部宗轮论语体释》，灵峰般若讲堂印。
《读《大毗婆沙论》札记 论师的佛陀观(五)》全文阅读结束。