..續本文上一頁壽、留壽的問題，《大毗婆沙論》曾加以論列，說明舍壽、留壽的意義，以及世尊八十入滅的原因〔注49〕。此中，比較特殊的是：《施設論》說有四種死〔注50〕，其中，第四種死是：有一類人，有長壽業，及多財業，不幸遇惡因緣而橫死。那麼，世尊亦有長壽業及多財業，八十歲時，財、壽未盡，豈不是橫死？論中解說爲：
佛雖財、壽未盡故而般涅槃，然非橫死。邊際定力所成辦故，功德威勢未窮盡故。諸余有情于命終位，威勢窮盡，佛不如是。(大正27.103中)
在有部的看法，世尊八十入滅，是舍(二十或四十)壽、留(叁月)壽，雖然財、壽未盡，但不是橫死，是自由意志下的舍壽行。
接下來的問題是：既然世尊自由舍壽，那他入滅時，是在什麼狀況下？是定位？抑或散位？心是善、染、還是無記？這些問題，論師間有诤議〔注51〕。
二、無記心入滅
有部認爲“在等引位必不命終”(大正49.16中)，世尊是依“不動寂靜定”而般涅槃的(大正27.955中)。西方健馱羅國諸師主張：佛最後入第四靜慮，出定後，才入涅槃〔注52〕，然依據論者的解說，有部和西方健馱羅國諸師，並無有顯著不同〔注53〕，都認爲世尊是出定後才入滅的。
然有部說：世尊“依不動寂靜定”入涅槃，又說阿羅漢住“無記心”入滅(大正27.953中)，如此，似乎世尊、阿羅漢有所不同。事實上，“不動寂靜定”，即是“欲界無覆無記心相應定”，因相似“第四靜慮”(大正27.955中)故名之。以無記心入滅，世尊、阿羅漢並無不同。如妙音尊者說：
佛將入涅槃時，第四靜慮無間，欲界善心現在前；欲界善心無間，欲界無覆無記心現在前，則住此心而涅槃。(大正27.955中)
又如《俱舍論》說：
死、生，唯許舍受相應，舍相應心不明利故，余受明利，不順死生。又此二時，唯散非定，要有心位，必非無心，非在定心有死、生義。界、地別故，加行生故，能攝益故。亦非無心有死、生義，以無心位，命必無損。若所依身將欲變壞，必定還起屬所依心，然後命終，更無余理。又無心者不能受生，以無因故，離起煩惱無受生故。雖說死有通叁性心，然入涅槃，唯二無記。(大正29.56上-中)
何故唯無記得入涅槃？無記勢力微，順心斷故。(大正29.56中)
《俱舍論》說明：死和生是唯有舍受相應的；涅槃唯在出定之散心位，因定中或無心位無有死、生二事。
從以上《婆沙論》及《俱舍論》的解釋，可知佛陀依“不動寂靜定”入滅，其心即是“無覆無記心”。如此，又留下一個待解的問題。有部說：“有諸異生住善心死”(大正49.16中)，何以世尊、阿羅漢卻住“無記心”入滅？爲什麼不住“善心”入滅呢？
《婆沙論》者的解釋是：
唯無記心順心斷故。謂善心強盛，堅住難壞，能令余心長時續起，于心斷不順。無記心羸劣，如朽敗種，不堅住，易壞，不能令余心長時續起，故于心斷最爲隨順。……尊者妙音說曰：“一切善心，皆是作功用起。將命終時，不能複作功用，是故〔阿羅漢〕唯住無記心而般涅槃。(大正27.953下—954上)
既然“善心強盛，堅住難壞”，何以又說“有諸異生住善心死”？有部認爲：異生，由欲界死，若還生欲界時，有住善、住惡，或住無記死的。若欲界命終，上生色、無色界，則有住善或住無記死的。若“在叁界善心死時，信〔進、念、定、慧〕等五根，必皆具有”(大正29.17上)。異生之所以住“善心”死，是因爲：
有情將命終時，爲當生故，極作意力，令善心起，勿我當墮諸非愛趣。有情求趣當來異熟果器，故將命終時，以極加行，令善心起。(大正27.953下)
在《婆沙論》者的意念中，世尊、阿羅漢，是生死已盡，所作已辦，不受後有，所以是住“無記心”入滅；而異生因爲生死未了，在叁界中，有住善、惡
、無記心死的，然也有異生臨死時，爲求趣當來善趣，由加行、作意力，令善心生起，所以說：“有諸異生住善心死”。～未完待續～
注36：《異部宗輪論》，大正49.15下。
注37：《異部宗輪論述記》，卍續83.445上。
注38：《大毗婆沙論》，大正27.42下。
注39：1.頗有一智知一切法耶？答：無。若此智生一切法非我，此智何所不知？答：不知自性，及此相應、俱有法。(大正27.42下)
2.頗二刹那頃知一切法耶？答：有。謂此(世俗)智初刹那頃，除其自性、相應、俱有，余悉能知。第二刹那，亦知前自性、相應、俱有法故。(大正27.43上)
注40：有部認爲識與智：其體各別；俱緣十二處；俱能總緣一切法；俱緣自相、共相；俱緣同分、不同分境；俱緣叁世及非世境；俱緣五蘊及非蘊境；俱緣自、他相續；俱緣內、外處；俱緣有漏、無漏；俱緣有爲、無爲；俱通二支(行緣識)，但隨強說；有俱時生等(大正27.44中)。
注41：《異部宗輪論述記》，卍續83.444下。
注42：《異部宗輪論述記》，卍續83.445上。
注43：安慧立唯一分，難陀立二分，陳那立叁分，護法立四分。(《成唯識論述記》，大正43.320下)
注44：印順導師：《印度佛教思想史》，pp.337--341。
注45：《異部宗輪論》，大正49.15下；16中。
注46：1.智有十種，攝一切智。一、世俗智，二、法智，叁、類智，四、苦智，五、集智，六、滅智，七、道智，八、他心智，九、盡智，十、無生智。(《俱舍論》，大正29.134下)時解脫阿羅漢，定成就九智，謂前九智；不時解脫，定成就十智，謂加無生智(138中)。
2.問：何等阿羅漢唯修盡智、無學正見二無漏慧？何等阿羅漢具修盡智、無生智，無學正見叁無漏慧？答：a.心善解脫阿羅漢，修二無漏慧；心慧俱善解脫阿羅漢，修叁無漏慧。b.因力、加行力、不放逸力狹小之阿羅漢，修二無漏慧；廣大者，俱修叁。c.奢摩他行阿羅漢，修二無漏慧；毗缽舍那行阿羅漢，俱修叁。d.修止爲先而入聖道之阿羅漢，修二無漏慧；修觀爲先阿羅漢，俱修叁。e.以止修心，依觀得解脫阿羅漢，修二無漏慧；以觀修心，依止得解脫阿羅漢，俱修叁。……f.以滅道智盡叁界結者，唯修二；以苦集智盡叁界結者，俱修叁。g.時愛心解脫阿羅漢，金剛喻定唯一刹那，盡智流注，長時相續。從盡智出，或起無學正見，或起世俗心。不動心解脫阿羅漢，金剛喻定及盡智，唯一刹那，無生智流注，長時相續。從無生智出，或起無學正見，或起世俗心。一切阿羅漢，皆修無學正見圓滿，而非一切皆現在前。(大正27.527上--下，a～g爲筆者所加，以方便讀者分項)。
注47：時解脫阿羅漢：彼之解脫待時以得，故名時解脫。反之，不待時而得解脫者，名不時解脫阿羅漢。待時者，有得好衣時，得好食時，得好臥具時，得好處所時，得好說法時，得好補特伽羅時等(大正27.525上)。
注48：四神足：欲叁摩地勝行成就神足，勤叁摩地勝行成就神足，心叁摩地勝行成就神足，觀摩地勝行成就神足。(大正27.725上--中)
注49：1.經說世尊留多命行，舍多壽行，其義雲何？有作是說：諸佛世尊舍第叁分壽。有作是說：諸佛世尊舍第五分壽。若說諸佛舍第叁分壽者，彼說世尊釋迦牟尼佛壽量應住百二十歲，舍後四十，但受八十。問：佛出世時，此洲人壽不過百歲，何故世尊釋迦牟尼壽百二十？答：如佛色力、種性、富貴、徒衆、智見，勝余有情，壽量亦應過衆人故。若說諸佛舍第五分壽者，彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應住百歲，舍後二十，但受八十。問：諸佛色力、種姓、富貴、徒衆、智見，勝余有情，何故壽量與衆人等？答：生在爾所壽量時故。由此經言舍壽行者，謂舍四十或二十歲；留命行者，謂留叁月。(大正27.657中)
2.問：何故世尊留爾所命行壽行，不增減？答：諸佛事業善究竟故。齊爾所時，諸佛事業得究竟，故不增減。有說：法爾諸佛世尊唯舍唯留爾所壽命。有說：欲顯諸佛世尊不貪壽命，能早棄舍；諸余有情貪壽命，故不能棄舍，勤求圓寂。勿有生疑，佛亦如是，故舍壽行，顯異有情；化事未終，複留叁月。有說：欲顯諸佛世尊善住聖種，故舍壽行。謂如世尊于有情具深生喜足，于壽亦然。有說：世尊避衰老位，故舍壽行，所化有情事未究竟，複留叁月。如邬陀夷一時爲佛按摩支體，見異常相，而白佛言：今者世尊，支體舒緩，諸根變異，容貌改常。今位尚然，況過八十？故避衰老，舍多壽行。有說：欲顯得定自在，故佛世尊留舍壽命。如世尊說：我善修行四神足，故欲住一劫或一劫余，如意能住。有說：欲顯諸佛世尊能伏衆魔，留舍壽命。謂證無上妙菩提時，已伏二魔，謂天、煩惱。今將證入涅槃界時，又伏二魔，謂蘊及死。伏蘊魔故，舍多壽行；伏死魔故，留多命行。(大正27.657中--下)
注50：《施設論》說有四種死：一、壽盡故死，非財盡故。如有一類，有短壽業及多財業，彼于後時，壽盡故死，非財盡故。二、財盡故死，非壽盡故。如有一類，有少財業及長壽業，彼于後時，財盡故死，非壽盡故。叁、壽盡故死，及財盡故。如有一類，有短壽業及少財業，彼于後時，壽盡故死，及財盡故。四、非壽盡故死，亦非財盡故，如有一類，有長壽業及多財業，彼于後時，雖財與壽二俱未盡，而遇惡緣非時而死。作彼論者，顯有橫死，故作是說。(引自《大毗婆沙論》，大正27.103中)
注51：如說世尊依“不動寂靜定”而般涅槃，此爲在定？爲在出定？答：出定。問：何故作此論？答：欲令疑者得決定故。謂契經說：世尊依不動寂靜地而般涅槃，世間眼滅。或有疑佛在定而般涅槃，欲令此疑得決定，故明佛出定而般涅槃，故作斯論。此中“不動寂靜定”者，謂有欲界無覆無記心相應定；似第四靜慮，故名不動寂靜。佛依此而涅槃。(大正27.955中)
注52：西方健馱羅國諸師作如是說：“如說世尊入第四靜慮而般涅槃，世間眼滅。”此爲在定、爲出定耶？答：出定。(大正27.955中)
注53：問：佛具入四靜慮而般涅槃，何故但言入第四靜慮耶？答：雖亦入前叁靜慮，而非堅著，若入第四靜慮，即便堅著，故偏說之。有說：爲入第四靜慮，故入前叁靜慮，是故偏說。有說：前叁靜慮猶如在路，第四靜慮是正所往，是故偏說。有說：佛將入涅槃時，從第四靜慮起，入第叁靜慮近分；從第叁靜慮近分起，入第二靜慮近分；從第二靜慮近分起，入初靜慮近分；從初靜慮近分起，欲界善心現在前；欲界善心無間，欲界無覆無記心現在前，即住此心而般涅槃。以前叁靜慮，但入出近分，而非根本；第四靜慮入出根本，是故偏說。尊者妙音：佛將入涅槃時，第四靜慮無間，欲界善心現在前；欲界善心無間，欲界無覆無記心現在前，則住此心而般涅槃。問：豈有能從第四靜慮，無間則起欲界善心耶？答：有。謂佛，非余有情。(大正27.955中)
《讀《大毗婆沙論》劄記 論師的佛陀觀(四)》全文閱讀結束。