..续本文上一页寿、留寿的问题，《大毗婆沙论》曾加以论列，说明舍寿、留寿的意义，以及世尊八十入灭的原因〔注49〕。此中，比较特殊的是：《施设论》说有四种死〔注50〕，其中，第四种死是：有一类人，有长寿业，及多财业，不幸遇恶因缘而横死。那么，世尊亦有长寿业及多财业，八十岁时，财、寿未尽，岂不是横死？论中解说为：
佛虽财、寿未尽故而般涅槃，然非横死。边际定力所成办故，功德威势未穷尽故。诸余有情于命终位，威势穷尽，佛不如是。(大正27.103中)
在有部的看法，世尊八十入灭，是舍(二十或四十)寿、留(三月)寿，虽然财、寿未尽，但不是横死，是自由意志下的舍寿行。
接下来的问题是：既然世尊自由舍寿，那他入灭时，是在什么状况下？是定位？抑或散位？心是善、染、还是无记？这些问题，论师间有诤议〔注51〕。
二、无记心入灭
有部认为“在等引位必不命终”(大正49.16中)，世尊是依“不动寂静定”而般涅槃的(大正27.955中)。西方健驮罗国诸师主张：佛最后入第四静虑，出定后，才入涅槃〔注52〕，然依据论者的解说，有部和西方健驮罗国诸师，并无有显著不同〔注53〕，都认为世尊是出定后才入灭的。
然有部说：世尊“依不动寂静定”入涅槃，又说阿罗汉住“无记心”入灭(大正27.953中)，如此，似乎世尊、阿罗汉有所不同。事实上，“不动寂静定”，即是“欲界无覆无记心相应定”，因相似“第四静虑”(大正27.955中)故名之。以无记心入灭，世尊、阿罗汉并无不同。如妙音尊者说：
佛将入涅槃时，第四静虑无间，欲界善心现在前；欲界善心无间，欲界无覆无记心现在前，则住此心而涅槃。(大正27.955中)
又如《俱舍论》说：
死、生，唯许舍受相应，舍相应心不明利故，余受明利，不顺死生。又此二时，唯散非定，要有心位，必非无心，非在定心有死、生义。界、地别故，加行生故，能摄益故。亦非无心有死、生义，以无心位，命必无损。若所依身将欲变坏，必定还起属所依心，然后命终，更无余理。又无心者不能受生，以无因故，离起烦恼无受生故。虽说死有通三性心，然入涅槃，唯二无记。(大正29.56上-中)
何故唯无记得入涅槃？无记势力微，顺心断故。(大正29.56中)
《俱舍论》说明：死和生是唯有舍受相应的；涅槃唯在出定之散心位，因定中或无心位无有死、生二事。
从以上《婆沙论》及《俱舍论》的解释，可知佛陀依“不动寂静定”入灭，其心即是“无覆无记心”。如此，又留下一个待解的问题。有部说：“有诸异生住善心死”(大正49.16中)，何以世尊、阿罗汉却住“无记心”入灭？为什么不住“善心”入灭呢？
《婆沙论》者的解释是：
唯无记心顺心断故。谓善心强盛，坚住难坏，能令余心长时续起，于心断不顺。无记心羸劣，如朽败种，不坚住，易坏，不能令余心长时续起，故于心断最为随顺。……尊者妙音说曰：“一切善心，皆是作功用起。将命终时，不能复作功用，是故〔阿罗汉〕唯住无记心而般涅槃。(大正27.953下—954上)
既然“善心强盛，坚住难坏”，何以又说“有诸异生住善心死”？有部认为：异生，由欲界死，若还生欲界时，有住善、住恶，或住无记死的。若欲界命终，上生色、无色界，则有住善或住无记死的。若“在三界善心死时，信〔进、念、定、慧〕等五根，必皆具有”(大正29.17上)。异生之所以住“善心”死，是因为：
有情将命终时，为当生故，极作意力，令善心起，勿我当堕诸非爱趣。有情求趣当来异熟果器，故将命终时，以极加行，令善心起。(大正27.953下)
在《婆沙论》者的意念中，世尊、阿罗汉，是生死已尽，所作已办，不受后有，所以是住“无记心”入灭；而异生因为生死未了，在三界中，有住善、恶
、无记心死的，然也有异生临死时，为求趣当来善趣，由加行、作意力，令善心生起，所以说：“有诸异生住善心死”。～未完待续～
注36：《异部宗轮论》，大正49.15下。
注37：《异部宗轮论述记》，卍续83.445上。
注38：《大毗婆沙论》，大正27.42下。
注39：1.颇有一智知一切法耶？答：无。若此智生一切法非我，此智何所不知？答：不知自性，及此相应、俱有法。(大正27.42下)
2.颇二刹那顷知一切法耶？答：有。谓此(世俗)智初刹那顷，除其自性、相应、俱有，余悉能知。第二刹那，亦知前自性、相应、俱有法故。(大正27.43上)
注40：有部认为识与智：其体各别；俱缘十二处；俱能总缘一切法；俱缘自相、共相；俱缘同分、不同分境；俱缘三世及非世境；俱缘五蕴及非蕴境；俱缘自、他相续；俱缘内、外处；俱缘有漏、无漏；俱缘有为、无为；俱通二支(行缘识)，但随强说；有俱时生等(大正27.44中)。
注41：《异部宗轮论述记》，卍续83.444下。
注42：《异部宗轮论述记》，卍续83.445上。
注43：安慧立唯一分，难陀立二分，陈那立三分，护法立四分。(《成唯识论述记》，大正43.320下)
注44：印顺导师：《印度佛教思想史》，pp.337--341。
注45：《异部宗轮论》，大正49.15下；16中。
注46：1.智有十种，摄一切智。一、世俗智，二、法智，三、类智，四、苦智，五、集智，六、灭智，七、道智，八、他心智，九、尽智，十、无生智。(《俱舍论》，大正29.134下)时解脱阿罗汉，定成就九智，谓前九智；不时解脱，定成就十智，谓加无生智(138中)。
2.问：何等阿罗汉唯修尽智、无学正见二无漏慧？何等阿罗汉具修尽智、无生智，无学正见三无漏慧？答：a.心善解脱阿罗汉，修二无漏慧；心慧俱善解脱阿罗汉，修三无漏慧。b.因力、加行力、不放逸力狭小之阿罗汉，修二无漏慧；广大者，俱修三。c.奢摩他行阿罗汉，修二无漏慧；毗钵舍那行阿罗汉，俱修三。d.修止为先而入圣道之阿罗汉，修二无漏慧；修观为先阿罗汉，俱修三。e.以止修心，依观得解脱阿罗汉，修二无漏慧；以观修心，依止得解脱阿罗汉，俱修三。……f.以灭道智尽三界结者，唯修二；以苦集智尽三界结者，俱修三。g.时爱心解脱阿罗汉，金刚喻定唯一刹那，尽智流注，长时相续。从尽智出，或起无学正见，或起世俗心。不动心解脱阿罗汉，金刚喻定及尽智，唯一刹那，无生智流注，长时相续。从无生智出，或起无学正见，或起世俗心。一切阿罗汉，皆修无学正见圆满，而非一切皆现在前。(大正27.527上--下，a～g为笔者所加，以方便读者分项)。
注47：时解脱阿罗汉：彼之解脱待时以得，故名时解脱。反之，不待时而得解脱者，名不时解脱阿罗汉。待时者，有得好衣时，得好食时，得好卧具时，得好处所时，得好说法时，得好补特伽罗时等(大正27.525上)。
注48：四神足：欲三摩地胜行成就神足，勤三摩地胜行成就神足，心三摩地胜行成就神足，观摩地胜行成就神足。(大正27.725上--中)
注49：1.经说世尊留多命行，舍多寿行，其义云何？有作是说：诸佛世尊舍第三分寿。有作是说：诸佛世尊舍第五分寿。若说诸佛舍第三分寿者，彼说世尊释迦牟尼佛寿量应住百二十岁，舍后四十，但受八十。问：佛出世时，此洲人寿不过百岁，何故世尊释迦牟尼寿百二十？答：如佛色力、种性、富贵、徒众、智见，胜余有情，寿量亦应过众人故。若说诸佛舍第五分寿者，彼说世尊释迦牟尼所感寿量应住百岁，舍后二十，但受八十。问：诸佛色力、种姓、富贵、徒众、智见，胜余有情，何故寿量与众人等？答：生在尔所寿量时故。由此经言舍寿行者，谓舍四十或二十岁；留命行者，谓留三月。(大正27.657中)
2.问：何故世尊留尔所命行寿行，不增减？答：诸佛事业善究竟故。齐尔所时，诸佛事业得究竟，故不增减。有说：法尔诸佛世尊唯舍唯留尔所寿命。有说：欲显诸佛世尊不贪寿命，能早弃舍；诸余有情贪寿命，故不能弃舍，勤求圆寂。勿有生疑，佛亦如是，故舍寿行，显异有情；化事未终，复留三月。有说：欲显诸佛世尊善住圣种，故舍寿行。谓如世尊于有情具深生喜足，于寿亦然。有说：世尊避衰老位，故舍寿行，所化有情事未究竟，复留三月。如邬陀夷一时为佛按摩支体，见异常相，而白佛言：今者世尊，支体舒缓，诸根变异，容貌改常。今位尚然，况过八十？故避衰老，舍多寿行。有说：欲显得定自在，故佛世尊留舍寿命。如世尊说：我善修行四神足，故欲住一劫或一劫余，如意能住。有说：欲显诸佛世尊能伏众魔，留舍寿命。谓证无上妙菩提时，已伏二魔，谓天、烦恼。今将证入涅槃界时，又伏二魔，谓蕴及死。伏蕴魔故，舍多寿行；伏死魔故，留多命行。(大正27.657中--下)
注50：《施设论》说有四种死：一、寿尽故死，非财尽故。如有一类，有短寿业及多财业，彼于后时，寿尽故死，非财尽故。二、财尽故死，非寿尽故。如有一类，有少财业及长寿业，彼于后时，财尽故死，非寿尽故。三、寿尽故死，及财尽故。如有一类，有短寿业及少财业，彼于后时，寿尽故死，及财尽故。四、非寿尽故死，亦非财尽故，如有一类，有长寿业及多财业，彼于后时，虽财与寿二俱未尽，而遇恶缘非时而死。作彼论者，显有横死，故作是说。(引自《大毗婆沙论》，大正27.103中)
注51：如说世尊依“不动寂静定”而般涅槃，此为在定？为在出定？答：出定。问：何故作此论？答：欲令疑者得决定故。谓契经说：世尊依不动寂静地而般涅槃，世间眼灭。或有疑佛在定而般涅槃，欲令此疑得决定，故明佛出定而般涅槃，故作斯论。此中“不动寂静定”者，谓有欲界无覆无记心相应定；似第四静虑，故名不动寂静。佛依此而涅槃。(大正27.955中)
注52：西方健驮罗国诸师作如是说：“如说世尊入第四静虑而般涅槃，世间眼灭。”此为在定、为出定耶？答：出定。(大正27.955中)
注53：问：佛具入四静虑而般涅槃，何故但言入第四静虑耶？答：虽亦入前三静虑，而非坚着，若入第四静虑，即便坚着，故偏说之。有说：为入第四静虑，故入前三静虑，是故偏说。有说：前三静虑犹如在路，第四静虑是正所往，是故偏说。有说：佛将入涅槃时，从第四静虑起，入第三静虑近分；从第三静虑近分起，入第二静虑近分；从第二静虑近分起，入初静虑近分；从初静虑近分起，欲界善心现在前；欲界善心无间，欲界无覆无记心现在前，即住此心而般涅槃。以前三静虑，但入出近分，而非根本；第四静虑入出根本，是故偏说。尊者妙音：佛将入涅槃时，第四静虑无间，欲界善心现在前；欲界善心无间，欲界无覆无记心现在前，则住此心而般涅槃。问：岂有能从第四静虑，无间则起欲界善心耶？答：有。谓佛，非余有情。(大正27.955中)
《读《大毗婆沙论》札记 论师的佛陀观(四)》全文阅读结束。