..續本文上一頁阿羅漢，終不犯戒。……若住學地之人，由本緣故而犯禁戒”(大正2.796下)。不過，因爲初果聖者已斷了生死根源之我見，剩下的煩惱——修所斷惑，無論作惡、行善、修定，只會滋潤故業，使有情往來人間天上，頂多維持七番生死。

　　大衆部說預流者尚會造作惡業，唯除五無間業。有部亦說未離欲染的初、二果學者，有“學謀害”事(大正27.654上)。所謂“學謀害”，簡單的說，就是“意憤”(655中)。如未離欲染的有學聖者，若遇他人加害，或有人害法破僧，心生不忍，便作是念：“當令衰壞，母失愛子”(654中)。由此，便構成學謀害事。因此，謀害是以“瞋相應思爲體”(655中)的。

　　有學聖者已得不作律儀，何以初、二果聖者尚心念作謀害事呢？論主說：

　　答：彼由苦逼，便于自身起如是念：甯當令我衰壞失愛，勿令我爲斯苦所逼。不于他身，是以無過。有說：于他亦起斯念，然但欲诃責，不欲加害。所以者何？若彼了知由此謀害，下至能殺一蟻卵者，設救自命，亦不起此心。故此所念，但爲诃責。(大正27.654中)

　　有學聖者之謀害，止于“诃責”，而非真欲加害，然亦有由此“謀害”之動念，而招致護法金剛爲護法護教而動怒，致整個城市被雨土堙滅、王都全毀之情形(大正27.654下--655中)，可見起心動念之可畏。不過，有部論者是聲聞佛教之奉行者，重視的是表業，及由表業引發之潛在功能(無表業)，認爲“意業非戒”，“惡戒非意業”。因爲“未離欲者，皆成就不善意業，彼豈悉名犯戒或不律儀？”(大正27.723下)所以不像後代重視意業，說“意罰爲大罪”(大正31.77上)。

　　有部主張未離欲染的預流、一來果，尚會起謀害之心念，造成損害，但這心念，出發于“诃責”，不算犯戒；並不同于大衆部主張之“預流者造一切惡，唯除無間”，亦不同于東山住部之主張見具足者會故意損傷物命。

　　叁、世第一法定不可退

　　有部不僅認爲“預流者無退”，即使是登入順決擇分善根之“忍”位，也已認定其“畢竟不退，不作無間業，不墮惡趣”(大正27.30下)，乃至“世第一法定不可退”(大正49.16中)。何以故？因爲“世第一法”之一刹那心心所法爲等無間緣，引入正性離生，即刹那見道，見道即不會退墮故。亦即“世第一法無間刹那，苦法智忍必現在前”，“世第一法與苦法智忍爲等無間緣，無有一法速極回轉過于心者，可于爾時能作障礙，令不得入聖谛現觀”(大正27.22上--中)，所以“世第一法定不可退”〔注10〕。

　　相對于有部的“世第一法定不可退”，大衆部說則“第八地中亦得久住，乃至性地法皆可說有退”(大正49.15下)。此中“第八地”，指四向四果之初果向。大衆部認爲：如經上說初果向者能接受布施〔注11〕，故知見道前之初果向，並未立即證初果。而有部認爲：“十五心頃說名行向，第十六心說名住果”(大正49.16中)——第十五心道類智忍，無間入于道類智而證初果。亦即從初果向速疾無間證入初果，所以無有住初果向(第八地)者。不過，有部論師爲會通大衆部所引(初果向者接受布施)契經，說預流向有二種：一者、世俗預流向，二者、勝義預流向。世俗預流向，是已得順決擇分者；勝義預流向，是已入見道者。有部認爲：經上說初果向者能接受布施，是指得順決擇分之世俗預流向者(大正27.679上--中)而言。

　　大衆部和有部的歧異，在于有部是以見道分凡聖，見道以前是凡夫，從初果向刹那證入見道，他的初果向局限在第十五心(道類智忍)。而大衆部則以爲：見道後得初果固然已是聖者，見道以前的初果向者，也已經不是凡夫了；證得初果向時，並未馬上證初果，其初果向時間較長，所以說“第八地中亦得久住”。

　　至于“乃至性地法皆可說有退”，這“性地”，隸屬于那個階位？有不同意見。有說是“種性地法”(大正27.6上)；有說是“暖、頂、忍、世第一法”(大正25.383中，721上，〔注12〕)。而印公導師說：“世第一法爲性地”；大衆部的“性地”，不是有部的“正性離生”——見道位。他與“叁乘共十地的性地意義相近，有似于四加行中的頂位”〔注13〕。又據導師的研究，從部派佛教以來，就有“種性”一詞，或略譯爲“性”：

　　如《舍利弗阿毗昙論》，〈人品〉中立“性人”(大正28.584下--585上)。《增一阿含經》立九種人。四向、四果以前，有“種性人”(大正2.767上)。大乘十地說先後成立的共十地，第二爲“性地”(大正8.346中)。從修行的階位，立“性人”、“性地”，雖還沒有證入聖位，但已成出世法器，能入聖位。到了性地，一般以爲決定不退了。但《異部宗輪論》說：大衆部等以爲“性地法皆可說有退”(大正49.15下)。如以世俗的種性來說，在入胎、誕生後，可能有夭折的；大乘所說的生在佛家，也有退與不退二類。所以發心趣求佛道的，都是佛種性所攝，不過起初還可能退失。(印順導師《如來藏之研究》，pp.64--65)

　　歸納以上衆說，“性地”之階位，可說相當于聲聞四順決擇分善根位——暖、頂、忍、世第一法，或者是大乘十地之第二地——性地。以聲聞而言，行者進入“性地”，雖然未進入聖位，但已成就出世法器，將來必能進入聖位了。不過，大衆部認爲他們仍會退墮(性地法皆可說有退)；而有部則說“世第一法定不可退”。

　　又大衆部說“預流者亦得靜慮”，但有部則認爲“初二果未得靜慮”(大正27.693下)。行者由斷八十八使見惑，入見道位(預流果)，尚有八十一品修惑，在修道位慢慢斷除。一來向者，斷欲界修惑之前叁品乃至四品，稱爲家家；斷前五、六品者，成一來(大正27.276中)。如此，初二果者，倘若“未離欲貪”，則不能起初善靜慮(大正27.693下)，亦即未得根本靜慮。有部認爲初二果聖者可能未得根本靜慮，與其學說“不依靜慮，得入正性離生，亦得阿羅漢果”(大正49.16中)有關。即行者依未至定、靜慮中間、四靜慮、叁無色定，可得入正性離生，及證得阿羅漢果。但筆者以爲：說“不依靜慮”，應是就行者依未至定、靜慮中間、叁無色定，也能斷煩惱盡漏而言，並非必依四靜慮，亦非指四靜慮不能斷煩惱盡漏。

　　以上，是關于預流者有退、無退，及與預流果有關的論題。大衆部主張：行者在相當于四抉擇分善根之“性地”時，雖然將來能入聖者之流，但仍會退墮(性地法皆可說有退)，乃至“入正性離生時，可說斷一切結”，但是預流者仍“有退義”。又雖然“諸預流者亦得靜慮”，“諸預流者心心所法能了自性”〔注14〕，但是諸預流者仍能“造一切惡，唯除無間”。有部認爲世第一法心心所無間進入正性離生——見道，所以“世第一法定不可退”，乃至“預流者無退義”；因爲“不依靜慮，得入正性離生，亦得阿羅漢果”，故“初二果未得靜慮”，亦會浮起“謀害”(大正27.654上)之心念。　　

　　注1：窺基《異部宗輪論述記》，卍續83.449上。

　　注2：修所斷結依有事起：謂所執取發毛爪等，非無世間少分淨相，若非理作意思惟，此時便于所修不淨想退，起先所斷修所斷結。(大正27.933下--934上)

　　注3：見所斷結依無事起：所執起我我所相，畢竟無有。故契經說：法無作用、亦無有情、命者、養者、補特伽羅、作者、受者，唯集，諸行中無有我。如以空拳，诳諸童稚，智者了達，如見舒指。(大正27.934上)

　　注4：問：何故定無退見道者？答：1.見道是極速，疾道不起期心道，無容退失如是道故。2.諸瑜伽師入見道已，名墮法河，墮大法流，墮法彼浪，墮法洄澓，尚無暇能起有漏善、無覆無記心，況有能起染汙心退！如人墮在山谷瀑流，隨浪漂溺，尚不能據此彼兩岸，何況能出！3.見道能治叁界所有見所斷結，無退叁界見所斷結對治道故。4.見道能治所有非想非非想處見所斷結，無退非想非非想處見所斷結對治道故。5.見道能治忍所對治無事煩惱，無有退彼對治道故。6.見道創見四聖谛理，決了明白，無于此理重迷謬故。(大正27.316下--317上，22下)

　　注5：阿羅漢有六種：一、退法，二、思法，叁、護法，四、安住法，五、堪達法，六、不動法。此中，退法者，謂彼應退。思法者，謂彼思已，持刀自害。護法者，謂彼殷重守護解脫。安住法者，謂彼不退，亦不升進。堪達法者，謂彼堪能達至不動。不動法者，謂彼本得不動種性，或由練根而得不動。(大正27.319下)

　　注6：練根：在加行位中之修行者，調練其根性，使成勝根。與轉根、增進根同義。《順正理論》雲：“我所承禀諸大論師，鹹言：“練根皆爲遮遣見、修斷惑力所引發無覆無記無知現行。”故學位中修練根者，正爲遮遣見惑所發；無學位中修練根者，正爲遮遣修惑所發。”(《順正理論》，大正29.723上)

　　注7：諸無學先學位中所住種性，彼從此性必無退理，學、無學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種性，彼從此性亦無退理，世、出世道所成堅故。若住此位，後修練根，所得思等四種種性，彼從此性容有退理。二先位中住思等性，必亦無退此所得果，唯先退法有退果義。又亦無退先所得果，後所得果容有退義，是故定無退預流果。 (《俱舍論》，大正29.129下)

　　注8：“無退先所得果，後所得果容有退義”。何緣定無退先果者？以見所斷依無事故。謂有身見依我處轉，見所斷惑此見爲根，我體既無，名依無事；以無事故，必無退理。……故聖見斷定無退義。(《俱舍論》，大正29.129下--130上)

　　注9：正性離生，見大正27.12上--13中。

　　注10：問：何故世第一法定不退？答：1.世第一法隨順谛，趣向谛，臨入谛，此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖谛現觀。問：雲何名爲隨順谛、趣向谛、臨入谛？答：a.現觀爲谛：世第一法隨順現觀，趣向現觀，臨入現觀。b.道谛爲谛：世第一法隨順道谛，趣向道谛，臨入道谛。c.見道爲谛：世第一法隨順見道，趣向見道，臨入見道。d.苦谛爲谛：世第一法隨順苦谛，趣向苦谛，臨入苦谛。e.苦法智忍爲谛，謂世第一法，隨順苦法智忍，趣向苦法智忍，臨入苦法智忍。然于此中隨順有二：趣向隨順、臨入隨順。世第一法于苦法智忍具二隨順，爲等無間緣引生彼故。此彼中間無容得起不相似心：世第一法和苦法智忍中間，無容得起有漏墮有不相似心。令不得入聖谛現觀：令苦法智忍不得現前(大正27.21上--22中)。2.世第一法與苦法智忍，作等無間緣，無有一法速疾回轉過于心者，可于爾時能作障礙，令不得入聖谛現觀，是故此法決定不退。世第一法無間刹那，苦法智忍必現在前(大正27.22上--中)。3.世第一法加行廣大，安足堅牢故不退。a.加行廣大：彼所習施、戒、聞、思、修所成善，悉以回向解脫涅槃，心無所著。b.安足堅牢：增上忍。4.以此法後總證叁界見所斷斷，非于叁界見所斷斷有還退者，故不退。5.以此法後總證非想非非想地見所斷斷，非于非想非非想見所斷斷有還退者，故不退。6.以此法後必起忍智，非于忍智有還退者，故不退。以此法後必起見道以爲重鎮，決定無有退見道者，故不退(大正27.22中)。7.有作是說：以此善根唯一刹那，無有能退半刹那者，是故不退。8.或有說者：以此善根似無間道，非住無間道可有退者，是故不退。9.複有說者：以此善根是順勝分，非住順勝分可有退者，是故不退(大正27.22下)。

　　注11：初果向聖者能接受布施，如契經說：邬揭羅長者白佛言：“世尊！我于一時，自手執杓，施僧飲食。時有天神空中語我：“長者當知，此阿羅漢果、此阿羅漢向；此不還果、此不還向；此一來果、此一來向；此預流果、此預流向；此持、此犯。”我于爾時，雖聞彼語，自省無有不平等心，于僧衆中等心而施。”(大正27.679上；《增一阿含》，大正2.791下)

　　注12：

　　1.所謂性地人，是聖人性中生，故名爲性。如小兒在貴家生，雖小未有所能，後必望成大事。是地從暖法，乃至世間第一法。(《大智度論》，大正25.383中)

　　2.性地者，所謂菩薩法位，如聲聞法中暖法、頂法、忍法、世間第一法，名爲性地。是法隨順無漏道，故名爲性，是中住必望得道，菩薩亦如是，安住是性地中，必望作佛。”(《大智度論》，大正25.721上)

　　注13：

　　1.“世第一法爲性地”(《說一切有部爲主之論書與論師之研究》，P.243)。

　　2.大衆部的“性地”，不是有部的“正性離生”——見道位。他與“叁乘共十地的性地意義相近，有似于四加行中的頂位”(《性空學探源》，P.220)。

　　3.十地：幹慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、佛地。(大正25.664中--下)

　　注14：關于“諸預流者心心所法能了自性”，筆者于〈論師的佛陀觀〉一文，曾加以討論，今不贅述，詳細情形，請檢閱該文。

《讀《大毗婆沙論》劄記 論師的聖果觀(二)》全文閱讀結束。