..續本文上一頁金銀婆婆，也是主張“後生者爲姊，先生者爲妹”。
又，有部論主說有情入胎，“必從生門，是所愛故”，與其主張“唯染汙心，令有相續”有關。這也牽涉到什麼是推動有情生命相續的原動力問題。據《大毗婆沙論》記載，分別論者認爲：“不染汙心，令有相續”(大正27.308下)；譬喻者說：“唯愛與恚，令有相續”；有說：“惡趣唯用恚心結生，善趣唯用愛心結生”；而有部論主則認爲：“唯染汙心，令有相續”，“一切煩惱，皆令有相續”(大正27.309上)，故有情是藉由染汙心識去投胎的，也因此中有必從生門入胎。
凡夫中有必由生門入胎，菩薩中有是否也從生門入胎呢？有說：從生門入，因爲凡卵生、胎生者，必從生門入胎。論主說：菩薩中有從右脅入，因正知入胎，于母生母想，無淫愛故(大正27.363下)。又有情欲界中有身如五、六歲小孩模樣，那菩薩中有的形量如何呢？論主說：
如住本有盛年時量，叁十二相莊嚴其身，八十隨好而爲間飾，身真金色，圓光一尋。由此菩薩住中有時，照百俱胝四大洲等，如百千日一時俱照，梵音深妙，令人樂聞。如美音鳥，其聲清亮，智見無礙，離諸雜染。(大正27.361中)
既然菩薩中有“叁十二相莊嚴其身，八十隨好而爲間飾，身真金色，圓光一尋”，那麼如何會通法善現：“白象相端嚴，具六牙四足，正知入母腹，寢如仙隱林”之偈說呢？論主說：
此不須通，非叁藏故。文頌所說，或然不然。諸文頌者，言多過實，若必須通，應求彼意。隨現夢相，故作是說。謂彼國中，夢見此相，以爲吉瑞，故菩薩母夢見此事，欲令占相；諸婆羅門聞已，鹹言此相甚吉。故法善現作如是說，亦不違理。菩薩已于九十一劫不墮惡趣，況最後身受此中有而入母胎！是故智者不應依彼所說文頌，而言：菩薩所受中有如白象形。(大正27.361中--下)
有部論主如上的解說，牽涉到兩個問題。一、有部說“唯染汙心，令有相續”，所以衆生的中有從母親生門入胎，然說菩薩中有卻是：“從右脅入，因正知入胎，于母母想，無淫愛故”(大正27.363下)。既然染汙心是令有情生命相續的原動力，何以菩薩卻可正知入母胎，而心無淫愛？二、論主認爲菩薩中有有“叁十二相莊嚴其身”，所以摩耶夫人是夢見白象入胎；因爲菩薩已于九十一劫不墮惡趣，怎麼可能還現白象(旁生)身呢？這兩個問題，筆者于〈論師的菩薩觀〉已探討過了，茲不贅述，此處只是帶出問題點，藉以串連相關思想。
四、中有的形相
前說欲界中有如五、六歲小孩的模樣，色界中有如本有時的模樣，形量圓滿：這是依中有身的身形高矮而說；本節談中有的形相，是就中有的長相面貌而說。中有的長相如何呢？論主說：“中有形狀，如當本有”(大正27.361下)。如當投生地獄趣者，其中有形狀即如地獄有情，乃至當生天趣中者，其中有形狀即如彼天上有情，因爲中有、本有是同一引業所引的異熟報體故(大正27.361下)。
又中有身是否諸根具足呢？有說：中有隨本有位，若本有位諸根不具足，中有位諸根就不具足，若本有位諸根具足，中有位即諸根具足。而論主卻以爲：“一切中有皆具諸根，初受異熟必圓妙故”；又“中有位于六處門遍求生處，根必不缺”(大正27.361下)故。所以，縱使未來的本有位缺眼缺腳，諸根不具，但中有位必是諸根完好無缺的。
五、中有以香爲食
世尊說：有四食——粗抟食(段食)、細觸食、意思食、識食，資益衆生，令得住世，攝受長養(大正2.101下)。有情在中有位，是否也須要假藉段食以資益身心呢？論主說：色界中有不須要段食，而欲界中有必藉段食以維持生命(大正27.362下)。中有色身輕細難見，無有障礙，其段食是否亦如欲界常人之食呢？有說：欲界中有，隨所到處有食便食，有水便飲，由飲食以自存濟。論主說：五趣有情的中有身數量極多，若隨所到處受用飲食的話，世間所有飲食，只供一狗類中有尚不周濟，何況還有很多余趣余類的中有！而且中有身非常微細輕妙，若受用粗重食，身體將應散壞，故應說：中有以香氣爲食——是“食香”者。如說：
中有食香，非食粗質。有福者，歆飨清淨華果食等輕妙香氣，以自存活；若無福者，歆飨糞穢臭爛食等輕細香氣，以自存活。又彼所食香氣極少，中有雖多，而得周濟。(大正27.362下)
論主認爲色界中有不須段食，而欲界中有須藉段食——香氣，以資養身心。欲界中有以香爲食，這也是欲界中有又稱爲健達縛的原因(大正27.363上)。
六、色界中有與衣俱生
論主說：
慚愧是法身的衣服，色界有情慚愧增上，故色界的一切中有，常恒具有衣服。欲界有情多無慚愧，故欲界中有多分無衣。而唯有菩薩中有，以及白淨苾刍尼中有，恒有上妙衣服。不過，論師中也有說菩薩中有無衣，唯有白淨苾刍尼的中有常與衣共俱(大正27.362中，10)的。
論中問：
何以白淨比丘尼有衣而菩薩無衣呢？
有余師說：
因爲願力不同。白淨比丘尼過去以衣物奉施四方僧已，便發願：願生生常著衣服，乃至中有位也不露形。由此願力引發，故所生之處，衣服充足，于最後身所受中有，入胎，出胎，都衣不離體。甚至隨著年歲增長，衣服漸而寬長；于佛法出家受具，即變爲僧衣，乃至般涅槃時，即以此衣纏繞火葬。而菩薩過去叁無數劫，修種種殊勝善行，皆爲回向無上菩提，利益安樂衆有情。是故菩薩所受中有雖具相好，但沒有衣服。有部論主不同意這種論點，認爲：色界的一切中有由于慚愧增上的緣故，必有衣服。菩薩功德慚愧增上，是其余的色界中有所不及，所以菩薩中有必更不露身形(大正27.362中--下)。
七、作無間業者亦受中有身
造作五無間業者，命終之後，無間必入地獄受苦一劫。如《婆沙論》引毗奈耶說：度使魔羅、伽誅藥叉、提婆達多、毗盧宅迦，皆即此身陷入無間大地獄中，受諸劇苦(大正27.364下)。此等入無間地獄者，是否也受中有身？論中列舉叁說：
答：受中有身，……初一刹那，死有蘊滅，中有蘊生；後一刹那，中有蘊滅，生有蘊生。由此迅速，難可覺知。
有作是說：彼于佛等起重惡行，臨命終時，身極厚重，故此大地不能持彼，如油沃沙，即便陷入。既入地已，方乃命終，受中有身，後生地獄。是故說彼皆即此身陷入無間大地獄中，依初陷時而作是說。
有余師說：
彼業猛利，未及命終，無間地獄火焰上湧，纏縛彼身，牽入地獄。彼于中路，方乃命終，受中有身；後至地獄，舍中有身，方得生彼。依初去時而作是說，亦不違理。(大正27.364下)
以上叁說，第一說者，認爲死有瞬間即生爲中有，中有瞬間生爲生有，因時間非常迅速，故難覺知有中有。第二說者，認爲彼等入地獄已方命終，受中有身，生地獄中。第叁說者，認爲彼等未及命終即墮地獄，于中途命終，受中有身，至地獄，舍中有身，生地獄中。所以，這叁種說法，都肯定入無間地獄者，必受中有身。
八、神通行勢勝于中有
這是比較神通力和業力誰較快速的問題。當世尊在拘屍那入滅的前夕，告諸力士子說：“我父母生身之力，若神通力，及勝解力，今日中夜，將爲無常力之滅壞。”(大正27.146上中)雖然世尊形體是金剛數(大正2.637中)，猶不免無常到來而散壞。然《婆沙論》主說：即使無常力強過神通、勝解力，不過，業力還是勝過神通力(大正27.199中--下)。這業力勝神通說，可以目犍連與蓮華色爲例：佛陀的比丘弟子衆中，神通第一的目犍連尊者，被外道打死；女衆神通第一的蓮華色尊者，被提婆達多打死。既然說業力勝過神通力，何以有部論主卻說“神境通力行勢迅速，非諸中有”呢？論主答：
依無障礙，故作是說，不依行勢。謂佛神通能礙一切有情神通；獨覺神通，除佛，能礙諸余神通；舍利子神通，除佛、獨覺，能礙一切有情神通。……諸利根者神通，能礙一切鈍根者神通。無佛、獨覺、一切聲聞及余有情，咒術、藥物，能礙中有，令不往趣應受生處，然必往彼隨類結生。由此契經說諸業力勝神通力。若依行勢而作論者，應說神通勝于中有。(大正27.364上--中)
此中，論主分兩方面解答神通力和業力孰勝的問題：一、以無障礙來說，業力勝神通，故中有行疾，勝于神通。二、依行勢來說，神通力勝于中有，故神通行疾，勝于中有。業力與神通力，各有偏勝。這個問題，主要是承續“中有微細、無有障礙”而來的問題。如論主說：中有微細，一切牆壁、山崖、樹木等，皆不能障礙阻隔它。
既然一切外物都不能障礙中有，那麼，兩個中有彼此間會相礙嗎？有說：互不相礙。因中有身極微細輕軟，故彼此身相觸時沒有感覺。有說：相礙。如相遇時，彼此說話。
又，是否所有中有皆能互相障礙呢？有說：中有只會自類相礙，如地獄中有但礙地獄中有，乃至天中有但礙天中有。有說：由于粗重的關系，劣趣中有礙勝趣中有；由輕細的關系，勝趣中有不礙劣趣中有。如地獄中有礙五中有(地獄、餓鬼、畜生、人、天)，乃至天中有唯礙天中有(大正27.364上)。然論主說：“無佛、獨覺、一切聲聞及余有情，咒術、藥物，能礙中有，令不往趣應受生處”，這實說明了業力的可畏！“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”即使佛菩薩慈悲，也難以改變。這種說法，正可回應有部論師的：“中有于界、于趣、于處皆不可轉，感中有業極猛利故”，唯“本有”業可轉之說(大正27.359中--下)。
九、中有般涅槃
經中說斷五下分結盡(斷盡欲界修惑)，證不還果—第叁果。名爲“不還”，是指已離欲的叁果聖者…
《讀《大毗婆沙論》劄記 論師的中有觀(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…