读《大毗婆沙论》札记 论师的中有观(下)
释悟殷
肆、中有的特质
有部论师主张有“中有”身，所以《婆沙论》主所作的论门中，有许多是与中有相关的议题。以下，从《婆沙论》中检出数则论主对中有的诠释，藉以认识“中有”。
一、中有业可转、不可转
有情由思推动，表现于身、口的行为，随着身、口行为的强力造作，会产生一种潜在的功能，影响有情，这就是一般所说的业力。这业力，随受报时间远近的不同，而大分为现法(当生)受业、顺次生(来生)受业、顺后次生(次来生)受业，以及顺不定业等。不过，可确定的是：“所作业不亡，果报还自受”，有情造下的业因，将来必当感得果报。那么，由有情前生业力所引而化生的有情自体中有，必有业缘随缚了。于是论师们也不忘对这“中有”业，作了一番探究。如《婆沙论》说：
问：中有可转、不可转耶？譬喻者说：中有可转，以一切业皆可转故。彼说：所造五无间业尚可移转，况中有业！若无间业不可转者，应无有能出过有顶，有顶善业最为胜故。既许有能过有顶者，故无间业亦可移转。阿毗达磨诸论师言：中有于界、于趣、于处，皆不可转，感中有业极猛利故。(大正27.359中)
有部持经譬喻师认为：一切业皆可转，连五无间业都可转了，岂有中有业不可移转的道理！而阿毗达磨诸论师则认为：由有情前生所造之善恶业，决定有情中有身之去处。而感中有的业极猛利，“无佛、独觉、一切声闻及余有情，咒术、药物，能碍中有，令不往趣应受生处”(大正27.364中)。故中有业于界、于趣、于处皆不可转。论中，有人举“无闻比丘事”、“善恶行者事”、“影坚王事”，以质疑有部论师：何以说中有于界、于趣、于处皆不可转？
问：若中有于界不可转者，无闻比丘事，当云何通6？是则中有于界可转，宁说于界不可转耶？答：住本有时，有此移转，非中有位，故不相违。谓彼将死，由业势力，第四静虑生相现前，彼既见已，便作是念：“一切结缚我已永断，应般涅槃，更无生处，何缘有此生相现前？”遂起邪见，拨无解脱：“若有解脱，我应得之。”由谤涅槃邪见力故，第四静虑生相便灭，无间地狱生相现前，命终后生无间地狱。住本有位，有此移转，非中有位，故不相违。(大正27.359中--下)
问：若中有位于趣不可转者，善恶行者事7，当云何通？是则中有于趣可转，宁说中有不可转耶？答：彼本有时，有此移转，非中有位，故不相违。善恶行者，皆是住本有位，临命终时，善恶移转，非住中有位时。(大正27.359下--360中)
问：若中有于处不可转者，彼影坚王事8，当云何通？是则中有于处可转，宁说中有不可转耶？答：彼本有时，有此移转，非中有位，故不相违。影坚王住本有临命终时，睹史多天生相先现前，彼爱多闻天美妙饮食时，睹史多天生相便灭，多闻天子生相现前，从此命终，受彼中有，而生彼天。(大正27.360中--下)
有部论师以为：“无闻比丘事”、“善恶行者事”、“影坚王事”等，都是在“本有”位时转业，非“中有”位时。只有住“本有”时，乃至临命终时，转念现前，其业才可能移转。
而且，不仅中有位业不可转，中有也还会造作种种异熟因(业因)，等生到本有时受异熟果。如有部论师说：住欲界中有位时，能造作二十二种业。二十二种业的内容是：中有位有异熟定业及不定业二种，如是羯剌蓝、遏部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉、初生、婴孩、童子、少壮、衰老位等十个位次，每个位次都各有异熟定业及不定业。并中有位，共有二十二种业(大正27.595下)。此中，有个问题：中有能造作诸业，令至本有位受异熟；此业，应说是“顺现法受业”，还是“顺次生受业”呢？论师说是现生受业报(顺现法受业)，而非来生受业报(顺次生)。因为中有和本有的总众同分并没有差别(大正27.595下)。
此处，有一问题值得留意：佛教的业感轮回说，是自作自受的业报观。譬喻者说“中有可转，以一切业皆可转故”，印公导师在《说一切有部为主的论书与论师之研究》的解说是：譬喻师倾向于唯心，重视现起的心力，否定了定业，所以说一切业皆可转，乃至无间业亦可令转(p.374)。而有部论师(阿毗达磨诸论师)却说：“中有于界、于趣、于处，皆不可转，感中有业极猛利”故。其意是说：中有业不可转，但“本有”业可转，乃至临命终时的心念亦可转业。如“无闻比丘事”，“善恶行者事”，“影坚王事”等，都是在“本有”位的临命终时转业的(大正27.359中--360下)。
由此，显示有部论师是现实人间佛教的奉行者，重视现缘的实践面(积极性)——不必为既成的恶业担心，在现生活着的时候(本有)，尽可从善业的修习中去对治恶业，乃至临命终时正念现前，都可转业。而且，临命终时的心念可转业，实是促成中国佛教“临终助念”的滥觞。不过，譬喻者说一切业皆可转，乃至五无间业皆可转，有部论师说本有业可转，乃至临命终时都可转，给予有情无限的鼓励与希望，那怕是作了重大恶业者，都有美好的机会。
二、中有住世长短
有情命终后，生到中有位，等待结生的机缘成熟时，就转世投生去。这等待转世投生的时间，需要多久呢？论师间有诤议。如《婆沙论》有四说：一、经于少时，因中有于六处门速求生缘故。二、设摩达多尊者说：极多住七七日，四十九日定结生。三、世友尊者说：极多住经七日，因中有身羸劣，不能久住。若结生因缘未和合，则七日为一周期，数死数生，无有断坏，直至生缘成熟。四、大德法救说：无有定限。若生缘快速和合，住时即短；若生缘未和合，住时即长些(大正27.360下--361中)。
以上，关于中有住经几时，论主列举四说，未加评论，显见当时意见分歧，尚未有定论。不过，有部论师针对初说：中有住经少时，速往结生的意见，有一连串相当精采的问答。如问：若受中有，瞬遇生缘，即可速往缘会，于中结生；若生缘不和合，如何中有不住多时？如父在迦湿弥罗，母在中国，二者隔着千山万水，中有如何能速往结生呢？
初说的答覆是：
有情作父母业有定有不定，故于父母有可转义，有不可转义。一、若于父母俱可转者，往余父母和合处结生。二、若于父可转，于母不可转者，母与余男子和合，令中有速往结生。三、若于母可转，父不可转者，父与余女人和合，令中有速往结生。四、若于父母俱不可转者，即彼有情尚未命终时，由业力故，令其父母虽隔千山万水，必能破除万难相会。其所经处，毒不能害，刃不能伤，火不能烧，水不能溺，乃至其余种种夭横因缘，皆不能碍，必得父母和合，令彼有情既命终已，适受中有，即往结生(大正27.360下--361上)。
又问：
若诸有情爱欲常增者，可随中有速往结生，若有欲心不常增者，如何中有速往结生？如马在春时、牛在夏时、狗于秋时、熊于冬时，欲心增盛，余时不尔，如何有情适受中有，令彼和合而往结生？论主说：一、彼有情住中有位，由业增上力的缘故，令其父母非时欲心也得增盛，相趣和合，彼得结生。二、相似业中亦得结生，故无有失。如马春时欲心方盛，但驴于一切时欲心皆得增盛，应生马中者，得非时而生驴中；牛于夏时欲心方盛，但野牛于一切时欲心皆得增盛，应生牛中者，得转生野牛中；狗于秋时欲心方盛，野干却于一切时欲心皆得增盛，应生狗中者，得转生野干中；熊于冬时欲心方盛，而罴于一切时欲心皆得增盛，应生熊中，得转生于罴中。虽彼形相与余相似，而众同分如本不转，以诸中有不可转故。如是中有速求生故，住经少时，必往结生(大正27.361上--中)。
经由以上的系列分别，初说证成了“中有住经少时，速往求生”的理论。而《俱舍论》、《顺正理论》主，也赞同“住经少时”说9。不过，在《瑜伽师地论》里，就采用设摩达多和世友尊者的合说：若七日未得生缘，死而复生，极多住七七日，四十九日内必定结生。这种说法，后来也成为一般的通说。如说：
中有，若未得生缘，极七日住；有得生缘，即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决定生缘。”(《瑜伽师地论》卷一，大正30.282上--中)
三、中有何处入母胎
中有是有情转世投生的中间站，有情要往投生时，由中有去投胎母腹。那么，中有是从何处入母胎的呢？此中，有说：有情的业力不可思议，而且中有身无所障碍，所以，“随所乐处”入胎。而论主却说：
中有入胎，必从生门，是所爱故。由此理趣，诸双生者，后生为长，先入胎者，必后出故。(大正27.363下)
契经说：有情三事和合入母胎——父母俱有染心和合，母身调适，健达缚正现前。健达缚者，即是中有。有情入胎时，健达缚二心展转入母胎，若女入胎，将于父起贪爱，于母起瞋恚(男入胎则反之)。所以，论主说有情入胎，“必从生门，是所爱故”。不过，这种说法，有个待解的问题：色界中有的形量，如本有时，形量圆满；欲界中有的形量，如五、六岁小儿模样(大正27.361中)。那么，如五、六岁小儿形量的欲界中有，如何于父母起颠倒想，生爱、恚二心？论主的看法是：中有的形量虽小，然诸根猛利，如本有时，能作诸事业。如善绘画者，在壁上画老人形状，其像虽小而有老相(大正27.361中)。
又，论主说“诸双生者，后生为长，先入胎者，必后出故”，这与我们传统的认知有差距。对于双胞胎或多胞胎者，我们一向以先出生者为长，后出生者为幼，这显示民俗认知与论典所说的不同。不过，曾来台访问，日本有名的国瑞——…
《读《大毗婆沙论》札记 论师的中有观(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…