在大乘佛教急遽發皇的時代，說一切有部論師們堅拒大乘，爲聲聞佛教的人間性，盡了最大的努力。如有部的論書《大毗婆沙論》，仍保有現實人間佛教的一面，即是論師們努力遺留下來的珍貴資産。雖然在諸行無常法則下，思想學說難免隨著時空的差異而有所不同，但是如何適應時代思潮，而又不被潮流淹沒佛教最重要的精神？這考驗著佛弟子的智慧。在《大毗婆沙論》裏，筆者發現了有部論師們的堅持。如論到“祭祀餓鬼”的問題，即留有論師努力的遺痕。
造業受報，佛教講的是：自己造下的業，一定是自己受果報。那麼，親人死後，祭祀他，乃至爲他施設布施等福業，死去的親人是否得到利益呢？若能得到，豈不違反了“自作自受”的因果律？這個問題，論師們別有一番诠釋。如問：爲何祭祀餓鬼可使其到享，而非余趣到享祀品？答：一、“由彼趣法爾故。”鬼趣法爾得如是處，是故祭祀鬼趣則到享之，而非余趣。二、“由業異熟故。”有人長夜起如是念：“我當娶妻生子，令子孫繁衍，我死後若生鬼趣，彼等當祭祀于我。”由于他長夜有此欲樂，所以“引發諸業，生鬼趣中”，是故祭祀則到享之，而非其余諸趣(大正27.59中--61上)。
有部論師以餓鬼趣“法爾如是”及有情的“業異熟”理論，說明了祭祀餓鬼可以令其享用的原因。此中，論師說“彼由起如是欲樂，引發諸業，生鬼趣中”，實給大衆一個警惕：人死不一定爲鬼，相信自己生前的行爲表現可以生到好的趣所，是重要且該有的心理建設。不過，這裏還有個必須解決的問題：佛說有情業果自作自受，若親裏祭祀彼〔餓鬼〕得以享食，豈不是他作業他受果嗎？這個問題，《婆沙論》中列舉多種說法37。歸納衆說，不外是從兩方面談：一、餓鬼“先世已造感飲食業”故。二、今見親裏祭祀，彼“生敬信隨喜心故，見施功德、悭貪過失；由此增長舍相應思，成順現法受業，得現法果故”(大正27.61上--中)。如此，故無他作業他受果的過失。又，由此理趣，若人死後，生到余趣，親友爲其修諸福業，若彼“能生于信敬隨喜之心，令舍俱思得增長者，亦得其福”(61中)。
這也就是說：若人死後生到餓鬼趣中，親友爲其設會祭祀，由彼過去所作受用飲食的異熟業招感，以及今見親友爲作施會，生起信敬隨喜心，舍相應思增長，則能受用飲食。若生余趣，親友爲作修福業等事，彼若能起信敬隨喜乃至舍相應思增長，也能得到親友爲之所作的福業。這樣的說法，才符合“自作自受”的業果論。
依此類推，菩薩對衆生的布施，是否也不符合“自作自受”法則呢？不然！龍樹菩薩曾說：
是福德不可得與一切衆生，而果報可與。菩薩既得福德果報，衣服飲食等世間樂具，以利益衆生。菩薩以福德清淨身口，人所信受；爲衆生說法，令得十善道、四禅等，與作後世利益；末後成佛，得福德果報。……是果報可與一切衆生，以果中說因，故言福德與衆生共。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人！”(大正25.487下--上，38
自己所作的福(功)德，不能給予衆生，而可以把自己福德所感得的果報，拿來利益衆生；或以功德所感清淨身口，爲衆生說法，衆生歡喜信受，斷煩惱，得解脫乃至成佛。這種說法和有部論師有些不同，然二者都是爲了圓滿有情業果“自作自受”的原則，而作的善巧诠釋。
注34：與學沙彌，是比丘犯了淫戒，心生後悔，毫無覆藏的在僧中忏悔，受持“與學沙彌行法”，從此在諸比丘僧下、沙彌之前坐。(大正23.3中--下)
注35：
1.《根本說一切有部毗奈耶雜事》：歡喜比丘乞學法已，至心殷勤，策勵無倦，斷諸煩惱，證得阿羅漢果(大正24.246上)。
2.《根本薩婆多部律攝》：若後獲阿羅漢果，同善比丘依本位坐。有余複雲：仍須六月供奉僧伽。……從此以後，若能稱可僧伽意者，共知調善，應生憐愍，休其行法(大正24.534中)。
注36：觸犯“僧伽婆屍沙”者，應先于僧中乞行六夜摩那埵羯磨；行六夜摩那埵竟，再于僧中乞出罪羯磨(大正23.228中—229中)。
1.波利婆沙：是重別住。犯僧殘罪者，應處以六夜摩那埵。如掩飾過錯，不肯坦白，隨覆藏日數，即加罰相當日數 之波利婆沙，後再受六夜之摩那埵。
2.摩那埵：犯“僧伽婆屍沙”者，于僧中發露忏悔後，于六日夜別住他處，爲衆僧行勞役，作清潔工作。
注37：問：若爾，何故不名他作業他受果耶？答：不爾。彼〔餓鬼〕于爾時，由生敬信，隨喜心故，見施功德、悭貪過失，由此增長舍相應思，成順現法受業，得現法果故。尊者世友說曰：今所受果，是先業所引。先業有障，以今業除之，故無他作業他受果失。謂彼餓鬼，先世已造感飲食業，但由悭貪障蔽心故，于所飲食起倒想見，不得受用。……若彼親裏爲設施會，彼便信敬，起隨喜心，見施功德、悭貪過失，舍相應思得增長故，除想見倒。……故彼親裏祭祀則到。有作是說：彼先世亦有感飲食業，但由悭貪所覆蔽故，今時感得怯劣身心，諸飲食處，必有大力鬼神守護。彼怯劣故，不能得往；設複得往，亦不敢食。若彼親裏爲設施會，……〔彼便敬信，起隨喜心，見施功德、悭貪過失〕舍相應思得增長故，令彼身心轉得強盛，由此能至有飲食處，食其飲食；由此因緣，祭祀則到。是故無有他作業他受果失。大德說曰：彼先雖造感飲食業，以微劣故，未能與果。若彼親裏爲設施會，……舍相應思得增長故，先所作業便能與果。故彼親裏祭祀則到，由此無有他作業他受果失。(大正27.61上--中)
注38：參考印順導師《印度佛教思想史》，pp.112--113。
《讀《大毗婆沙論》劄記 論師的業力觀(下)》全文閱讀結束。