在大乘佛教急遽发皇的时代，说一切有部论师们坚拒大乘，为声闻佛教的人间性，尽了最大的努力。如有部的论书《大毗婆沙论》，仍保有现实人间佛教的一面，即是论师们努力遗留下来的珍贵资产。虽然在诸行无常法则下，思想学说难免随着时空的差异而有所不同，但是如何适应时代思潮，而又不被潮流淹没佛教最重要的精神？这考验着佛弟子的智慧。在《大毗婆沙论》里，笔者发现了有部论师们的坚持。如论到“祭祀饿鬼”的问题，即留有论师努力的遗痕。
造业受报，佛教讲的是：自己造下的业，一定是自己受果报。那么，亲人死后，祭祀他，乃至为他施设布施等福业，死去的亲人是否得到利益呢？若能得到，岂不违反了“自作自受”的因果律？这个问题，论师们别有一番诠释。如问：为何祭祀饿鬼可使其到享，而非余趣到享祀品？答：一、“由彼趣法尔故。”鬼趣法尔得如是处，是故祭祀鬼趣则到享之，而非余趣。二、“由业异熟故。”有人长夜起如是念：“我当娶妻生子，令子孙繁衍，我死后若生鬼趣，彼等当祭祀于我。”由于他长夜有此欲乐，所以“引发诸业，生鬼趣中”，是故祭祀则到享之，而非其余诸趣(大正27.59中--61上)。
有部论师以饿鬼趣“法尔如是”及有情的“业异熟”理论，说明了祭祀饿鬼可以令其享用的原因。此中，论师说“彼由起如是欲乐，引发诸业，生鬼趣中”，实给大众一个警惕：人死不一定为鬼，相信自己生前的行为表现可以生到好的趣所，是重要且该有的心理建设。不过，这里还有个必须解决的问题：佛说有情业果自作自受，若亲里祭祀彼〔饿鬼〕得以享食，岂不是他作业他受果吗？这个问题，《婆沙论》中列举多种说法37。归纳众说，不外是从两方面谈：一、饿鬼“先世已造感饮食业”故。二、今见亲里祭祀，彼“生敬信随喜心故，见施功德、悭贪过失；由此增长舍相应思，成顺现法受业，得现法果故”(大正27.61上--中)。如此，故无他作业他受果的过失。又，由此理趣，若人死后，生到余趣，亲友为其修诸福业，若彼“能生于信敬随喜之心，令舍俱思得增长者，亦得其福”(61中)。
这也就是说：若人死后生到饿鬼趣中，亲友为其设会祭祀，由彼过去所作受用饮食的异熟业招感，以及今见亲友为作施会，生起信敬随喜心，舍相应思增长，则能受用饮食。若生余趣，亲友为作修福业等事，彼若能起信敬随喜乃至舍相应思增长，也能得到亲友为之所作的福业。这样的说法，才符合“自作自受”的业果论。
依此类推，菩萨对众生的布施，是否也不符合“自作自受”法则呢？不然！龙树菩萨曾说：
是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德果报，衣服饮食等世间乐具，以利益众生。菩萨以福德清净身口，人所信受；为众生说法，令得十善道、四禅等，与作后世利益；末后成佛，得福德果报。……是果报可与一切众生，以果中说因，故言福德与众生共。若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德，尽可与人！”(大正25.487下--上，38
自己所作的福(功)德，不能给予众生，而可以把自己福德所感得的果报，拿来利益众生；或以功德所感清净身口，为众生说法，众生欢喜信受，断烦恼，得解脱乃至成佛。这种说法和有部论师有些不同，然二者都是为了圆满有情业果“自作自受”的原则，而作的善巧诠释。
注34：与学沙弥，是比丘犯了淫戒，心生后悔，毫无覆藏的在僧中忏悔，受持“与学沙弥行法”，从此在诸比丘僧下、沙弥之前坐。(大正23.3中--下)
注35：
1.《根本说一切有部毗奈耶杂事》：欢喜比丘乞学法已，至心殷勤，策励无倦，断诸烦恼，证得阿罗汉果(大正24.246上)。
2.《根本萨婆多部律摄》：若后获阿罗汉果，同善比丘依本位坐。有余复云：仍须六月供奉僧伽。……从此以后，若能称可僧伽意者，共知调善，应生怜愍，休其行法(大正24.534中)。
注36：触犯“僧伽婆尸沙”者，应先于僧中乞行六夜摩那埵羯磨；行六夜摩那埵竟，再于僧中乞出罪羯磨(大正23.228中—229中)。
1.波利婆沙：是重别住。犯僧残罪者，应处以六夜摩那埵。如掩饰过错，不肯坦白，随覆藏日数，即加罚相当日数 之波利婆沙，后再受六夜之摩那埵。
2.摩那埵：犯“僧伽婆尸沙”者，于僧中发露忏悔后，于六日夜别住他处，为众僧行劳役，作清洁工作。
注37：问：若尔，何故不名他作业他受果耶？答：不尔。彼〔饿鬼〕于尔时，由生敬信，随喜心故，见施功德、悭贪过失，由此增长舍相应思，成顺现法受业，得现法果故。尊者世友说曰：今所受果，是先业所引。先业有障，以今业除之，故无他作业他受果失。谓彼饿鬼，先世已造感饮食业，但由悭贪障蔽心故，于所饮食起倒想见，不得受用。……若彼亲里为设施会，彼便信敬，起随喜心，见施功德、悭贪过失，舍相应思得增长故，除想见倒。……故彼亲里祭祀则到。有作是说：彼先世亦有感饮食业，但由悭贪所覆蔽故，今时感得怯劣身心，诸饮食处，必有大力鬼神守护。彼怯劣故，不能得往；设复得往，亦不敢食。若彼亲里为设施会，……〔彼便敬信，起随喜心，见施功德、悭贪过失〕舍相应思得增长故，令彼身心转得强盛，由此能至有饮食处，食其饮食；由此因缘，祭祀则到。是故无有他作业他受果失。大德说曰：彼先虽造感饮食业，以微劣故，未能与果。若彼亲里为设施会，……舍相应思得增长故，先所作业便能与果。故彼亲里祭祀则到，由此无有他作业他受果失。(大正27.61上--中)
注38：参考印顺导师《印度佛教思想史》，pp.112--113。
《读《大毗婆沙论》札记 论师的业力观(下)》全文阅读结束。