..續本文上一頁行褒貶欤。清涼則渾融法界。無可無不可者。故取而不取。是各有所主也。故余以法華見觀音叁十二應。則曰應以婆羅門身得度。即現其身而爲說法。至于妙莊嚴二子。則曰汝父信受外道。深著婆羅門法。且二子亦悔生此邪見之家。蓋此方老莊。即西域婆羅門類也。然此剛爲現身說法。旋即斥爲外道邪見。何也。蓋在著與不著耳。由觀音圓通無礙。則不妨現身說法。由妙莊深生執著。故爲外道邪見。是以聖人教人。但破其執。不破其法。是凡執著音聲色相者。非正見也。

　　 論學問

　　 余每見學者披閱經疏。忽撞引及子史之言者。如攔路虎。必驚怖不前。及教之親習。則曰彼外家言耳。掉頭弗顧。抑嘗見士君子爲莊子語者。必引佛語爲鑒。或一言有當。且曰。佛一大藏。盡出于此。嗟乎。是豈通達之謂耶。質斯二者。學佛而不通百氏。不但不知是法。而亦不知佛法。解莊而謂盡佛經。不但不知佛意。而亦不知莊意。此其所以難明也。故曰。自大視細者不盡。自細視大者不明。余嘗以叁事自勖曰。不知春秋。不能涉世。不知老莊。不能忘世。不參禅。不能出世。知此。可與言學矣。

　　 論教乘

　　 或問。叁教聖人。本來一理。是果然乎。曰。若以叁界唯心。萬法唯識而觀。不獨叁教本來一理。無有一事一法。不從此心之所建立。若以平等法界而觀。不獨叁聖本來一體。無有一人一物。不是毗盧遮那海印叁昧威神所現。故曰。不壞相而緣起。染淨恒殊。不舍緣而即真。聖凡平等。但所施設。有圓融行布。人法權實之異耳。圓融者。一切諸法。但是一心。染淨融通。無障無礙。行布者。十界五乘五教。理事因果淺深不同。所言十界。謂四聖六凡也。所言五教。謂小始終頓圓也。所言五乘。謂人天聲聞緣覺菩薩也。佛則最上一乘矣。然此五乘。各有修進。因果階差。條然不紊。所言人者。即蓋載兩閑。四海之內。君長所統者是已。原其所修。以五戒爲本。所言天者。即欲界諸天。帝釋所統。原其所修。以上品十善爲本。色界諸天。梵王所統。無色界諸天。空定所持。原其所修。上品十善。以有漏禅。九次第定爲本。此二乃界內之因果也。所言聲聞所修。以四谛爲本。緣覺所修。以十二因緣爲本。菩薩所修。以六度爲本。此叁乃界外之因果也。佛則圓悟一心。妙契叁德。攝而爲一。故曰圓融。散而爲五。故曰行布。然此理趣。諸經備載。由是觀之。則五乘之法。皆是佛法。五乘之行。皆是佛行。良由衆生根器大小不同。故聖人設教。淺深不一。無非應機施設。所謂教不躐等之意也。由是證知。孔子人乘之聖也。故奉天以治人。老子。天乘之聖也。故清淨無欲。離人而入天。聲聞緣覺。超人天之聖也。故高超叁界。遠越四生。棄人天而不入。菩薩。超二乘之聖也。出人天而入人天。故往來叁界。救度四生。出真而入俗。佛則超聖凡之聖也。故能聖能凡。在天而天。在人而人。乃至異類分形。無往而不入。且夫能聖能凡者。豈聖凡所能哉。據實而觀。則一切無非佛法。叁教無非聖人。若人若法。統屬一心。若事若理。無障無礙。是名爲佛。故圓融不礙行布。十界森然。行布不礙圓融。一際平等。又何彼此之分。是非之辯哉。故曰或邊地語。說四谛。或隨俗語。說四谛。蓋人天隨俗而說四谛者也。原彼二聖。豈非吾佛密遣二人。而爲佛法前導者耶。斯則人法皆權耳。良由建化門頭。不壞因果之相。叁教之學。皆防學者之心。緣淺以及深。由近以至遠。是以孔子欲人不爲虎狼禽獸之行也。故以仁義禮智援之。姑使舍惡以從善。由物而入人。修先王之教。明賞罰之權。作春秋以明治亂之迹。正人心。定上下。以立君臣父子之分。以定人倫之節。其法嚴。其教切。近人情而易行。但當人欲橫流之際。故在彼汲汲猶難之。吾意中國。非孔氏。而人不爲夷狄禽獸者幾希矣。雖然。孔氏之迹固然耳。其心豈盡然耶。況彼明言之曰。毋意毋必毋固毋我。觀其濟世之心。豈非據菩薩乘。而說治世之法者耶。經稱儒童。良有以也。而學者不見聖人之心。將謂其道如此而已矣。故執先王之迹以挂功名。堅固我執。肆貪欲而爲生累。至操仁義而爲盜賊之資。啓攻鬥之禍者。有之矣。故老氏愍之曰。斯尊聖用智之過也。若絕聖棄智。則民利百倍。剖鬥折衡。則民不爭矣。甚矣。貪欲之害也。故曰。不見可欲。使心不亂。故其爲教也。離欲清淨以靜定持心。不事于物。澹泊無爲。此天之行也。使人學此。離人而入于天。由其言深沈。學者難明。故得莊子起而大發揚之。因人之固執也深。故其言之也切。至于誹堯舜。薄湯武。非大言也。絕聖棄智之謂也。治推上古。道越羲皇。非漫談也。甚言有爲之害也。诋訾孔子。非诋孔子。诋學孔子之迹者也。且非實言。乃破執之言也。故曰寓言十九。重言十七。诃教勸離。隳形泯智。意使離人入天。去貪欲之累故耳。至若精研世故。曲盡人情。破我執之牢關。去生人之大界。寓言曼衍。比事類辭。精切著明。微妙玄通。深不可識。此其說人天法。而具無礙之辯者也。非夫現婆羅門身而說法者耶。何其遊戲廣大之若此也。秕糠塵世。幻化死生。解脫物累。逍遙自在。其超世之量何如哉。嘗謂五伯僭竊之余。處士橫議。充塞仁義之途。若非孟氏起而大辟之。吾意天下後世左衽矣。當群雄吞噬之劇。舉世顛瞑。亡生于物。欲火馳而不返者衆矣。若非此老[跳-兆+屈]起。攘臂其閑。後世縱有高潔之士。將亦不知軒冕爲桎梏矣。均之濟世之功。又何如耶。然其工夫由靜定而入。其文字從叁昧而出。後人以一曲之見而窺其人。以濁亂之心而讀其書。茫然不知所歸趣。苟不見其心而觀其言。宜乎驚怖而不入也。且彼亦曰。萬世之後而一遇大聖。知其解者。是旦暮遇之也。然彼所求之大聖。非佛而又其誰耶。若意彼爲吾佛破執之前矛。斯言信之矣。世人于彼尚不入。安能入于佛法乎。

　　 論工夫

　　 吾教五乘進修工夫。雖各事行不同。然其修心。皆以止觀爲本。故吾教止觀。有大乘。有小乘。有人天乘。四禅八定。九通明禅。孔氏亦曰。知止而後有定。又曰。自誠明。此人乘止觀也。老子曰。常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。又曰。萬物並作。吾以觀其複。莊子亦曰。莫若以明。又曰。聖人不由而照之于天。又曰。人莫鑒于流水。而鑒于止水。惟止。能止衆止也。又曰。大定持之。至若百骸九竅。赅而存焉。吾誰與爲親。又曰。鹹其自取。怒者其誰耶。至若黃帝之退居。顔子之心齋。丈人承蜩之喻。仲尼夢覺之論。此其靜定工夫。舉皆釋形去智。離欲清淨。所謂厭下苦粗障。欣上淨妙離。冀去人而入天。按教所明。乃舍欲界生。而生初禅者。故曰。宇泰定者。發乎天光。此天乘止觀也。首楞嚴曰。一切世閑所修心人。愛染不生。無留欲界。是人應念身爲梵侶。又曰。欲習既除。離欲心現。是人應時能行梵德。名爲梵輔。又曰。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵衆。爲大梵王。又曰。此叁勝流。一切煩惱。所不能逼。雖非正修真叁摩地。清淨心中。諸漏不動。名爲初禅。至于澄心不動。湛寂生光。倍倍增勝。以曆二叁四禅。精見現前。陶鑄無礙。以至究竟群幾。窮色性性。入無邊際。名色究竟天。此其證也。由是觀之。老氏之學。若謂大患。莫若于有身。故滅身以歸無。勞形莫先于有智。故釋智以淪虛。此則有似二乘。且出無佛世。觀化知無。有似獨覺。原其所宗。虛無自然。即屬外道。觀其慈悲救世之心。人天交歸。有無雙照。又似菩薩。蓋以權論。正所謂現婆羅門身而說法者。據實判之。乃人天乘精修梵行。而入空定者是也。所以能濟世者。以大梵天王。爲娑婆主。統領世界。說十善法。救度衆生。據華嚴地上菩薩。爲大梵王。至其梵衆。皆實行天人。由人乘而修天行者。此其類也。無疑矣。吾故曰。莊語純究天人之際。非孟浪之談也。

　　 論行本

　　 原夫即一心而現十界之像。是則四聖六凡。皆一心之影響也。豈獨人天爲然哉。究論修進階差。實自人乘而立。是知人爲凡聖之本也。故裴休有言曰。鬼神沈幽愁之苦。鳥獸懷獝狖之悲。修羅方嗔。諸天耽樂。可以整心慮。趣菩提。唯人道爲能耳。由是觀之。舍人道無以立佛法。非佛法無以盡一心。是則佛法以人道爲镃基。人道以佛法爲究竟。故曰。菩提所緣。緣苦衆生。若無衆生。則無菩提。此之謂也。所言人道者。乃君臣父子夫婦之閑。民生日用之常也。假而君君臣臣父父子子。不識不知。無貪無競。如幻化人。是爲諸上善人。俱會一處。即此世界。爲極樂之國矣。又何庸夫聖人哉。奈何人者。因愛欲而生。愛欲而死。其生死愛欲者。財色名食睡耳。由此五者。起貪愛之心。構攻鬥之禍。以致君不君。臣不臣。父不父。子不子。雖先王之賞罰。不足以禁其心。適一己無厭之欲。以結未來無量之苦。是以吾佛愍之曰。諸苦所因。貪欲爲本。若滅貪欲。無所依止。故現身叁界。與民同患。乃說離欲出苦之要道耳。且不居天上。而乃生于人閑者。正示十界因果之相。皆從人道建立也。然既處人道。不可不知人道也。故吾佛聖人。不從空生。而以淨梵爲父。摩耶爲母者。示有君親也。以耶輸爲妻。示有夫婦也。以羅睺爲子。示有父子也。且必舍父母而出家。非無君親也。割君親之愛也。棄國榮而不顧。示名利爲累也。擲妻子而遠之。示貪欲之害也。入深山而苦修。示離欲之行也。先習外道。四遍處定。示離人而入天也。舍此而證正遍正覺之道者。示人天之行不足貴也。成佛之後。入王宮而升父棺。上忉利。而爲母說法。示佛道不舍孝道也。依人間而說法。示人道易趣菩提也。假王臣爲外護。示處世不越世法也。此吾大師示現度生之楷模。垂誠後世之弘範也。嗟乎。吾人爲佛弟子。不知吾佛之心。處人閑世。不知人倫之事。與之論佛法。則儱侗真如。瞞顸佛性。與之論世法。則觸事面牆。幾如梼昧。與之論教乘。則曰枝葉耳。不足尚也。與之言六度。則曰。菩薩之行。非…

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