..續本文上一頁吾所敢爲也。與之言四谛。則曰。彼小乘耳。不足爲也。與之言四禅八定。則曰。彼外道所習耳。何足齒也。與之言人道。則茫不知君臣父子之分。仁義禮智之行也。嗟乎。吾人不知何物也。然而好高慕遠。動以口耳爲借資。竟不知吾佛救人出世。以離欲之行爲第一也。故曰。離欲寂靜。最爲第一。以余生人道。不越人乘。故幼師孔子。以知人欲爲諸苦本。志離欲行。故少師老莊。以觀叁界唯心。萬法唯識。知十界唯心之影響也。故歸命佛。

　　 論宗趣

　　 老氏所宗。虛無大道。即楞嚴所謂晦昧爲空。八識精明之體也。然吾人迷此妙明一心。而爲第八阿賴耶識。依此而有七識爲生死之根。六識爲造業之本。變起根身器界生死之相。是則十界聖凡。統皆不離此識。但有執破染淨之異耳。以欲界凡夫。不知六塵五欲境界。唯識所變。乃依六識分別。起貪愛心。固執不舍。造種種業。受種種苦。所謂人欲橫流。故孔子設仁義禮智教化爲堤防。使思無邪。姑舍惡而從善。至若定名分。正上下。然其道未離分別。即所言靜定工夫。以唯識證之。斯乃斷前六識分別邪妄之思。以祛鬥诤之害。而要歸所謂妙道者。乃以七識爲指歸之地。所謂生機道原。故曰生生之謂易。是也。至若老氏以虛無爲妙道。則曰谷神不死。又曰死而不亡者壽。又曰生生者不生。且其教。以絕聖棄智。忘形去欲爲行。以無爲爲宗極。斯比孔則又進。觀生機深脈。破前六識分別之執。伏前七識生滅之機。而認八識精明之體。即楞嚴所謂罔象虛無。微細精想者。以爲妙道之源耳。故曰。惚兮恍。其中有象。恍兮惚。其中有物。其以此識乃全體無明。觀之不透。故曰。杳杳冥冥。其中有精。以此識體。不思議熏。不思議變。故曰。玄之又玄。而稱之曰妙道。以天地萬物。皆從此中變現。故曰。天地之根。衆妙之門。不知其所以然而然。故莊稱自然。且老。乃中國之人也。未見佛法。而深觀至此。可謂捷疾利根矣。借使一見吾佛。而印決之。豈不頓證真無生耶。吾意西涉流沙。豈無謂哉。大段此識。深隱難測。當佛未出世時。西域九十六種。以六師爲宗。其所立論。百什。至于得神通者甚多。其書又不止此方之老莊也。洎乎吾佛出世。靈山一會。英傑之士。皆彼六師之徒。且其見佛。不一言而悟。如良馬見鞭影而行。豈非昔之工夫有在。但邪執之心未忘。故今見佛。只在點化之閑。以破其執耳。故佛說法。原無贅語。但就衆生所執之情。隨宜而擊破之。所謂以楔出楔者。本無實法與人也。至于楞嚴會上。微細披剝。次第征辯。以破因緣自然之執。以斷凡夫外道二乘之疑。而看教者。不審乎此。但雲彼西域之人耳。此東土之人也。人有彼此。而佛性豈有二耶。且吾佛爲叁界之師。四生之父。豈其說法。止爲彼方之人。而此十萬裏外。則絕無分耶。然而一切衆生。皆依八識。而有生死堅固我執之情者。豈只彼方衆生有執。而此方衆生無之耶。是則此第八識。彼外道者。或執之爲冥谛。或執之爲自然。或執之爲因緣。或執之爲神我。即以定修心。生于梵天。而執之爲五現涅槃。或窮空不歸。而入無色界天。伏前七識生機不動。進觀識性。至空無邊處。無所有處。以極非非想處。此乃界內修心。而未離識性者。故曰。學道之人不識真。只爲從前認識神。無量劫來生死本。癡人認作本來人者。是也。至于界外聲聞。已滅叁界見思之惑。已斷叁界生死之苦。已證無爲寂滅之樂。八識名字尚不知。而亦認爲涅槃。將謂究竟甯歸之地。且又親從佛教得度。猶費吾佛四十年彈诃淘汰之功。至于法華會上。猶懷疑佛之意。謂以小乘而見濟度。雖地上菩薩。登七地已。方舍此識。而猶異熟未空。由是觀之。八識爲生死根本。豈淺淺哉。故曰。一切世閑諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。一者無始生死根本。則汝今者。與諸衆生。用攀緣心爲自性者。二者無始涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。正此之謂也。噫。老氏生人閑世。出無佛世。而能窮造化之原。深觀至此。即其精進工夫。誠不易易。但未打破生死窠堀耳。古德嘗言。孔助于戒。以其嚴于治身。老助于定。以其精于忘我。二聖之學。與佛相須而爲用。豈徒然哉。據實而論。執孔者涉因緣。執老者墮自然。要皆未離識性。不能究竟一心故也。佛則離心意識。故曰。本非因緣。非自然性。方徹一心之原耳。此其世出世法之分也。佛所破正不止此。即出世叁乘。亦皆在其中。世人但見莊子。誹堯舜。薄湯武。诋訾孔子之徒。以爲驚異。若聞世尊诃斥二乘。以爲焦芽敗種。悲重菩薩。以爲佛法闡提。又將何如耶。然而佛诃二乘。非诃二乘。诃執二乘之迹者。欲其舍小趣大也。所謂莊诋孔子。非诋孔子。诋學孔子之迹者。欲其絕聖棄智也。要皆遣情破執之謂也。若果情忘執謝。其將把臂而遊妙道之鄉矣。方且歡忻至樂之不暇。又何庸夫愦愦哉。華嚴地上菩薩。于塗灰事火臥棘投針之俦。靡不現身其中。與之作師長也。苟非佛法。又何令彼入佛法哉。故彼六師之執幟。非佛不足以拔之。吾意老莊之大言。非佛法不足以證向之。信乎遊戲之談。雖老師宿學。不能自解免耳。今以唯心識觀。皆不出乎影響矣。

　　 此論創意。蓋予居海上。時萬曆戊子冬。乞食王城。嘗與洞觀居士夜談所及。居士大爲撫掌。庚寅夏日。始命筆焉。藏之既久。向未拈出。甲午冬。隨緣王城。擬請益于弱侯焦太史。不果。明年乙未春。以弘法罹難。其草業已遺之海上矣。仍遣侍者。往殘簡中搜得之。秋蒙　恩遣雷陽。達觀禅師。由匡廬杖策候予于江上。冬十一月。予方渡江。晤師于旅泊庵。夜坐出此。師一讀叁歎曰。是足以祛長迷也。即命弟子如奇。刻之以廣法施。予固止之。戊戌夏。予寓五羊時。與諸弟子結製壘壁閑。爲衆演楞嚴宗旨。門人寶貴。見而歎喜。願竭力成之。以卒業焉。噫欲識佛性義。當觀時節因緣。此區區片語。誠不足爲法門重輕。創意于十年之前。而克成于十年之後。作之于東海之東。而行之于南海之南。豈機緣偶會而然耶。道與時也。庸可強乎。然此蓋因觀老莊而作也。故以名論。萬曆戊戌除日。憨山道人清。書于楞伽室。

　　 病後俗冗。近始讀　大製曹溪通志。及觀老莊影響論等書。深爲歎服。所謂不知春秋。不能涉世。不知老莊。不能忘世。不參禅。不能出世。及孔子人乘之聖。老子天乘之聖。佛能聖能凡。能人能天之聖。如此之類。百世不易之論也。起原再稽颡。

　　 道德經解發題

　　 發明宗旨

　　 老氏所宗。以虛無自然爲妙道。此即楞嚴所謂分別都無。非色非空。拘舍離等。昧爲冥谛者是已。此正所雲。八識空昧之體也。以其此識。最極幽深。微妙難測。非佛不足以盡之。轉此。則爲大圓鏡智矣。菩薩知此。以止觀而破之。尚有分證。至若聲聞不知。則取之爲涅槃。西域外道梵志不知。則執之爲冥谛。此則以爲虛無自然妙道也。故經曰。諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。諸天外道魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成佳馔。縱經塵劫。終不能得。雲何二種。一者無始生死根本。則汝今者。與諸衆生。用攀緣心爲自性者。二者無始涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。此言識精元明。即老子之妙道也。故曰。杳杳冥冥。其中有精。其精甚真。由其此體。至虛至大。故非色。以能生諸緣。故非空。不知天地萬物。皆從此識變現。乃謂之自然。由不思議熏。不思議變。故謂之妙。至精不雜。故謂之真。天地壞而此體不壞。人身滅。而此性常存。故謂之常。萬物變化。皆出于此。故謂之天地之根衆妙之門。凡遇書中所稱真常玄妙虛無大道等語。皆以此印證之。則自有歸趣。不然。則茫若捕風捉影矣。故先示于此。臨文不煩重出。

　　 發明趣向

　　 愚謂看老莊者。先要熟覽教乘。精透楞嚴。融會吾佛破執之論。則不被他文字所惑。然後精修靜定。工夫純熟。用心微細。方見此老工夫苦切。然要真真實實。看得身爲苦本。智爲累根。自能隳形釋智。方知此老真實受用至樂處。更須將世事一一看破。人情一一觑透。虛懷處世。目前無有絲毫障礙。方見此老真實逍遙快活。廣大自在。俨然一無事道人。然後不得已而應世。則不費一點氣力。端然無爲而治。觀所以教孔子之言可知已。莊子一書。乃老子之注疏。故愚所謂老之有莊。如孔之有孟。是知二子所言。皆真實話非大言也。故曰。吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。而世之談二子者。全不在自己工夫體會。只以語言文字之乎者也而擬之。故大不相及。要且學疏狂之態者有之。而未見有以靜定工夫而入者。此其所謂知我者希矣。冀親二子者。當作如是觀。

　　 發明工夫

　　 老子一書。向來解者例以虛無爲宗。及至求其入道工夫。茫然不知下手處。故予于首篇。將觀無觀有一觀字。爲入道之要。使學者易入。然觀照之功最大。叁教聖人。皆以此示人。孔子則曰知止而後有定。又曰明明德。然知明即了悟之意。佛言止觀。則有叁乘止觀。人天止觀。淺深之不同。若孔子乃人乘止觀也。老子乃天乘止觀也。然雖叁教止觀。淺深不同。要其所治之病。俱以先破我執爲第一步工夫。以其世人。盡以我之一字爲病根。即智愚賢不肖。汲汲功名利祿之場。圖爲百世子孫之計。用盡機智。總之皆爲一身之謀。如佛言諸苦所因。貪欲爲本。皆爲我故。老子亦曰。貴大患若身。以孔聖爲名教宗主。故對中下學人。不敢輕言破我執。唯對顔子。則曰克己。其余但言正心誠意修身而已。然心既正。意既誠。身既修。以此施于君臣父子之間。各盡其誠。即此是道。所謂爲名教設也。至若絕聖棄智。無我之旨。乃自受用地。亦不敢輕易舉似于人。唯引而不發。所謂若聖于仁。則吾豈敢。又曰。吾有知乎哉無知也。有鄙夫問于我。空空如也。至…

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