..續本文上一頁習。覺法無我。是時乃離叁昧所醉。于無漏界。而得覺悟。既覺悟己。複入出世間上上無漏界。滿足衆具。當得如來不思議自在法身。此法身即意生身也。又雲。有叁種意生身。一叁昧樂正受意生身。謂初地乃至八地。盡真如際。已舍藏識。斷俱生我執。安住心海。故識浪不生。自心寂靜。住叁昧樂。知自心現。境界無性。是則前喜見者。乃住叁昧樂意生身之象也。而彼現一切色身叁昧者。乃了唯心境界之象。證叁昧樂之意生身也。此但能受叁昧中樂。故不能現一切身。二覺法自性性意生身。謂從八地觀察覺了如幻等法。悉無所有。身心得如幻叁昧。及余叁昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造所造。如造所造。一切色種種支分。具足莊嚴。隨入一切佛刹。大衆通達自性法故。是名覺法自性性意生身。叁謂種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法緣。自得樂相。是名種類俱生無。行作意生身。由是觀之。而妙音菩薩品。乃示第二覺法自性性意生身之象也。然眉間白毫者。表中道妙智。乃因心之象也。頂上肉髻。乃無見頂相。無上果覺之象也。以八地菩薩。證一心真如。進至九地。發真如用。得如幻叁昧。現身說法。居法師位。故名妙音。以真因心契會果覺。故肉髻白毫二光齊放。以入出世間上上無漏界。故光偏照東方百八萬億那由陀恒河沙等諸佛世界。以法報齊證。故名淨光莊嚴。以清淨真因妙契果體。故其國有佛號淨華宿王智。因果冥會。則能以一音演無量法。得十無盡句。故此國菩薩名妙音也。此位得如幻叁昧。及余叁昧門。故得妙幢相叁昧等百千萬億恒河沙等諸大叁昧也。以果地覺爲本因心。故釋迦牟尼佛。光照其身也。以此位菩薩。能憶本願。隨入一切佛刹大衆。化通自性德。故願往娑婆。見釋迦佛。及諸菩薩也。以此地菩薩。能現無量自在神通如妙華莊嚴迅疾如意。故不起于座。身不動搖。以叁昧力。先于座前化作八萬四千衆寶蓮花也。此菩薩非身現身。猶如幻夢水月鏡像。非造所造。如造所造。一切色種種支分足具莊嚴。故目如廣大青蓮葉葉。正使和合百千萬月。其面貌端正。複過于此。身真金色。無量功德莊嚴。威德熾盛。光明照耀。諸相具足。如那羅延堅固之身也。以此地菩薩。十方諸佛所有法雲法雨。悉能含受。故所師之佛。名雲雷音王。以根根塵塵周遍法界。具足法樂。普于塵勞。隨根示現。故萬二千歲。以十萬技樂。並奉八萬四千七寶缽。而能承事十方諸佛。淨佛國土。故親近供養多佛也。不動本際而作度生事業。故現種種身。處處爲諸衆生說此經典。此正當九地十地。以及等覺之象也。以此示衆生日用現證之象。故與俱來者八萭四千人。皆得現一切色身叁昧。而此娑婆世界無量菩薩。亦得是叁昧及陀羅尼也。以用不離體。故還歸本土。圍繞白佛也。然此神通妙用。只在四大根塵之間。身心轉變之力。故四萬二萬二千天子。皆得無生法忍。此正覺法自性性意生身之象也。以出入叁昧。故有往來之相。若夫觀音普門示現。齊觀普照。則無彼此去來之迹是則觀音妙應。乃示種種俱生無作行意生身之象也。然此意生身。乃從等覺入于妙覺果海。已得諸佛自覺聖智善樂。深入妙莊嚴海。逆流而出現十界身。無思而應。所謂妙相莊嚴。聖種類身。一時俱現。猶如意生身土。自他無障無礙。故雲種類俱生無作行意生身。此乃入妙覺後大圓鏡智平等顯現。故名普門示現神通之力也。由觀音大士。以如幻聞熏聞修金剛叁昧力。故生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。即得上與十方諸佛。同一慈力。下與六道衆生。共一悲仰。故能以一身普應一切。故能叁十二應。四不思議。十四無畏。十九說法。八難二求。無不感應。此妙行圓滿法華叁昧之成功。妙極于此矣。冥心聖旨。可謂理極忘情謂。如何有喻齊。到頭雙夜月。任運落前溪。信乎是法甚深奧。少有能信者。唯深造自得者。谛信不疑耳。由是觀之。至此妙行既圓。因契佛心。故感叁種加持。防非離過。使行人外魔無擾。內習無余。方能得二轉依。克全妙果。故說後叁品以終其會也。叁種加持者。謂神力加持。法力加持。現身面言說加持。如次叁品。當叁種加持。則陀羅尼品。乃神力加持之象也。楞伽二種加持。謂現身面言說及手灌頂神力。以此經由開示悟入。故須法力耳。梵語陀羅尼。此雲總持。謂總一切法。持無量義。乃一心之異稱。而雲神咒者。乃一切諸佛秘密實相心印。即如世之大將兵符耳。上根利智修行之士。能一超直入。奈何無始習氣。微細幽潛。雖以止觀之力而消磨之。蓋有深固幽遠。殊非智力可到者。苟非仰仗諸佛如來秘密心印咒輪而攻擊之。倘內習一發。則外魔易侵。如此又何能出生死。證真常。而入寂光淨土哉。是故修行者。無有一人不仗秘密神咒收功故也。蓋行有顯密。前正觀之力。所謂顯行。此陀羅尼。乃密行耳。首楞嚴雲。若修行人。習氣未除。應當一心誦我悉怛哆缽怛啰秘密神咒。此所以法華叁昧妙行功圓。世尊憂愍末法。複說此陀羅尼品。以深防邪誤。是所謂以神力加持也。首楞嚴雲。十方如來。因此咒心。得成無上正偏知覺。十方如來。執此咒心。降伏諸魔。製諸外道。十方如來。乘此咒心。坐寶蓮華。應微塵國。十方如來。含此咒心。于微塵國。輪大*輪。十方如來。持此咒心。能于十方。摩頂授記。十方如來。依此咒心。能于十方。拔濟群苦。十方如來。隨此咒心。能于十方。事善知識。四威儀中。供養如意。恒沙如來會中。爲法王子。十方如來。行此咒心。能于十方。攝受親因。令諸小乘。于秘密藏。不生驚怖。十方如來。誦此咒心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如來。傳此咒心。于佛滅後。付佛法事。究竟住持。嚴淨戒律。悉得清淨。又雲。汝等衆生。未盡輪迥。發心至誠。取阿羅漢。不持此咒。而坐道場。令其身心。遠諸魔事。無有是處。噫。諸佛尚然。況此末法業垢衆生乎。以此神咒。乃佛佛心印。故皆雲六十二億恒河沙等諸佛所說。而說咒藥王爲初者。以此密印爲妙行之首故。次即毗沙門。說者。以天王爲護世四王。乃生死界之主。毗沙門乃北方之天王也。北方之卦爲坎。坎者。陷也。以一陽陷于二陰之中。以示生死險難之象。故行人于生死險難之中。而欲頓證菩提。非神力加持。又何以濟衆難出險道乎。次即持國天王者。持國乃東方之天王。東方之卦曰震。震者。動也。東爲群動之首。易曰。吉凶悔吝。生乎動也。論雲動必有苦。是則行人于生死動亂之中。而作至靜之行。苟非神力加持。又何以臻寂滅之境哉。至若南方之卦爲離。離者。麗也。虛明之象。西方之卦爲兌。兌者。說也。若夫虛明悅豫之境。則無庸加持。故彼二天王不須說耳。而此繼之以羅刹女者。羅刹乃幽昧之鬼。且飛行而食人肉者。女則陰邪之至。此示無明羅刹。業習戕害法身。今以止觀研窮。化無明而作妙明心光。故羅刹女亦以身自擁護受持讀誦。修行是經者。頓令無明叁毒。淨盡無余。所謂令得消衆毒藥也。以妙契法身。潛通法界。故香供爲尊。一切煩惱應化成無上知覺。故種種諸燈供養而爲第一。此則六根清淨。八識圓明。故六萬八千人皆得無生法忍。此皆神力加持之益也。神力加持。外魔既消。苟非法力內熏。又何能淨除內障。證二轉依哉。故說妙莊嚴王本事品。以示法力加持之象也。楞伽經雲。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想。及諸聲聞。衆魔希望。不得無上菩提。是故初地至七地。有相觀多。若不加者。則墮外道惡見。其八地以上。無相觀多。若不加者。則墮聲聞二乘之地。九地十地等覺。不加不能入妙。由是觀之。則前神咒加持。乃從初地至七地之象也。故但言遠諸魔事。今此品者。乃九地以上入妙之象。故言二子轉父邪心而同出家。乃本覺出纏之象也。何以明之。妙莊嚴王者。乃如來藏在纏之象也。今顯發本真。故曰本事。以如來藏本是妙莊嚴果體故。今迷之而爲阿賴耶識。名八識心王。由此而有前六七轉識。造種種業。受種種苦。若轉六識而爲妙觀察智。則藏識無汙染可受。故名淨藏。若轉七識而爲平等性智。則分別之見即消。見分亦泯。即得法眼清明。故名淨眼。此轉染令淨之象也。轉此二識。全仗止觀之力。故淨德夫人者。止觀之象也。以夫人坤德也。柔順之至。多內助之力。又始覺之象也。以止觀內資。隨順覺性。淨治無明。名曰淨德。故所生二子。能轉父王之邪心耳。蓋以此止觀之力。乃法身菩薩得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力。自然修行。熏習真如。滅無明故。故所師之佛。名雲雷音宿王華智。其國名淨光莊嚴也。以無依智。淨自心體。故二子湧身虛空現諸神變轉父邪心也。以六七因中轉故。二子先請出家。而藏識中種子習氣。蒙止觀熏習之力。皆轉染令淨。故王後宮八萬四千眷屬。皆堪任持妙法華經也。然如來藏所以不出生死苦趣者。皆由六識所造。業力牽纏故也。今六識既轉。則八識之生死因絕。以本來無染。故淨藏菩薩。已于無量百千萬億劫。通達離諸惡叁昧也。所謂無作無造無受者。以本無性故。以始覺有功。本覺乃顯故。其王得諸佛集叁昧。能知諸佛秘密之藏。以六七既轉。而五八一時俱轉。則四大根塵無不轉者。故與王及群臣。並四萬二千人。一時共詣佛所也。由轉染令淨。解脫纏縛。故解頸璎珞。以散佛上也。以妙契法身。常樂我淨。涅槃妙德。故于虛空中化成四種寶臺。臺中有大寶床。敷百千萬天衣。其上有佛結跏趺坐也。蓋虛空恒一。真常德也。天衣適體。真樂德也。有佛趺坐。真我德也。放大光明。真淨德也。四德之象。居然可見。至此止觀功圓。同時出纏。故王與夫人二子眷屬。一齊出家。此蓋借法力熏習真如。乃緣因佛性耳。故雲。二子以神通變化。轉我邪心。令得安住于佛法中。得見如來。此二子是我善知識。爲欲發起宿世善根饒益我故。來生我家。此其善知識。是大因緣。所以化導令得見佛。此皆顯示資緣因熏習之力也。圓覺經雲。譬如銷金礦。金非…

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