..續本文上一頁銷故有。雖複本來金。終以銷成就。一成真金體。不複重爲礦。故雲。我從今日。不複自隨心行。不生邪見憍慢嗔恚諸惡之心也。一切塵勞。應念清淨。故爾時八萬四千人。遠塵離垢。于諸法中。得法眼淨。然非法力內熏。又何以臻此哉。故此品爲法力加持之象也。明矣。今行人既仗神力加持。令外魔無擾。資法力加持。令內障不生。內外清淨。身心解脫。妙行功圓。則所證真如。與法界等。是皆借果德以爲因心之力也。因心既圓。果德亦滿。故說普賢勸發品。以終其會焉。
普賢勸發品。乃現身面言說加持。以顯入佛知見之象也。以稱法界心修普賢行。初發心時。即仗此爲真因。故終得妙契常果。然普賢有二。一謂道前普賢乃等覺位。謂行彌法界曰普。鄰極亞聖曰賢。此因位也。二道後普賢。謂稱真法界曰普。彌綸萬化曰賢。此入妙覺果海。不住涅槃。逆流而出。雖居果位。不舍因門。乃今之普賢也。以初發心時。即悟此體。依此起行。行起解絕。故曰勸發。然此普賢。以法界爲身。遍在一切衆生動亂妄想塵勞之中。與一切人天神鬼諸魔眷屬而爲勞侶。故從東方而來。與無量大衆。各現神通之力。到此娑婆世界。釋迦牟尼佛所也。以法身真際。乃離心識處。故雲在寶威德上王佛國。此離言之道。今以法力熏習。而由言說通達。故曰遙聞此娑婆世界。說法華經。與諸大衆而來聽受。所謂雖複不依言語道。亦複不著無言說。故雲唯願世尊。當爲說之也。然而普賢如此請問。世尊更無一言加答者。正顯離言之道。不容聲矣。此正忘言絕證之象也。故普賢即問。于如來滅後。雲何能得是經。向來一往諸大菩薩。但聞讀誦受持而已。然未聞有言得之者。今普賢即雲得是經者。足知由前解行。于此證入。所謂此品顯入佛之知見明矣。然世尊所答。得處不多。亦不在多劫修行。唯成在就四法。于如來滅後當得是經。如此而已。四法者。一諸佛護念。二植衆德本。叁入正定聚。四發救一切衆生之心。如是成就四法。于如來滅後。必得是經。且既曰當得。而又曰必得。是真實決定不易之辭也。然此四法者。果何意哉。而成就之速如此耶。起信論雲。分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發心趣向義故。略雲發心有叁種。一者信心成就發心。二者解行發心。叁者證發心。由前雲。汝等若能信受是語。一切皆當得成佛道。又雲。汝舍利弗。尚于此經以信得入。然而此經。諸佛知見甚深秘藏。非心所測。唯許以信得入。由是觀之。此四法者。乃信心成就發心者也。華嚴雲。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。即得菩提。此信心成就之謂也。論曰。信成就發心者。發何等心。略說有叁種。一者直心。正念真如法故。此所謂爲諸佛護念也。二者深心。樂集一切諸善行故。此所謂植衆德本也。叁者大悲心。欲拔一切衆生苦故。此所謂發救一切衆生之心也。又雲。如是信心成就得發心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來種中。正因相應。此所謂入正定聚也。既許以信得入。是則以文殊大智止觀之力。照自心源。谛信唯心。無外境界。以此研窮。是謂妙行。以此妙行。契乎妙智。智行妙圓。所謂正因相應。其必得是經也。宜矣。是則前開解行。不出信心。信極道圓。入乎妙覺。正所謂啓明東廟。智滿不異于初心。此妙符華嚴始終無二故。此普賢所勸發者。唯此信心。故言得經之道。而如來示之以此四法而已。又雲。是菩薩功德成滿。于色究竟處。示現一切世間最高大身。謂以一念相應慧無明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業。能現十方利益衆生。故如來滅後。有能持是經者。我當守護。與大菩薩衆。而自現身。供養安慰其心。其人若有忘失一句一偈。我當教之。還令通利也。論雲。如菩薩地盡。滿足方便。一念相應。覺心初起。無初相以遠離微細念故。得見心性。故雲。得見我身。又雲。菩薩從初發意。乃至菩薩究竟地。心所見者名爲報身。此所謂以一切衆生所喜見身。現其人前而爲說法。斯正現身面言說加持也。又雲。若有衆生能觀無念者。則爲向佛智矣。故雲。以見我故。即得叁昧。及陀羅尼。名爲旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。此究竟之實證也。梵語陀羅尼。此雲總持。謂總一切法。持無量義。乃一心真如之異稱也。論雲。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。是故一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。此所謂旋陀羅尼也。又雲。一切言說。假名無實。但隨妄念。不可得故。此所謂百千萬億旋陀羅尼也。又雲。言真如者。亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如體無有可遣。以一切法皆同真故。以一切法皆同如故。當知一切法。不可說。不可念。故名真如。此所謂法音方便陀羅尼也。旋者。楞嚴觀音耳根圓通雲。旋倒聞機。返聞自性。旋。漩也。水之急流。最深而有洄旋。謂之漩澓。以當急流。而力能迥流漩澓淵源也。謂念念生滅急流中。而能念念隨順真如。不隨妄念流轉。故如水之漩澓也。論雲。若知一切法雖說。無有能說可說。雖念。亦無能念可念。是名隨順。茗離于念。名爲得入。然無念者。正念也。故終誡以應當一心受持讀誦正憶念如說修行。正憶念者。萬行之本。信心之至也。故若有受持讀誦正憶念。解其義趣。如說修行。當知世人行普賢行也。以一乘實相。佛之知見。備殚乎此。法身慧命。不外乎是。故普賢願以神力守護是經。于如來滅後。閻浮提內。廣令流布。使不斷絕。而如來即許之曰。若有持受讀誦正憶念。修習書寫是法華經者。當知是人。則見釋迦牟尼佛。如從佛口。聞此經典。以極種種贊歎。乃至不久當得菩提。其效之速。既如此。若有不信輕毀之者。其所得惡報之重。又如彼。是終許其以信得入也。所謂信爲道元功德母。長養一切諸善法。唯此甚深秘藏無上法門。唯許以信得入。正謂發心畢竟二無別。如是二心先心難。故此經以文殊爲唱導之首。普賢爲勸發之終。此如來說法。始終一貫之極致也。
萬曆乙未春。予以弘法罹難。被逮圜中。達觀褝師在匡廬。聞報驚歎。乃願誦妙法蓮華經百部。以求諸佛神力攝受之也。頃予蒙恩宥。遣之雷陽。是歲冬。道經白下。達師遲予于江上。相晤于旅泊庵。中夜談及此。且曰。願以我之心。用公之舌。可乎。予笑而唯唯。及丙申春。抵戍所。正值馑劫。居不遑處。且即從事楞伽。而又奔走行間。未暇了此公案。然在白毫光中。不離無量義處叁昧也。戊戌夏日。菩提樹下弟子。來從遊者十余輩。相與結夏于穹廬。同誦此經。幾二百部。予時爲舉揚此事。以開示之。休夏自恣日。弟子性澄請益其綱宗。予因提潔吾佛言外之旨。以示之。且將以報達師。知予所轉妙法華經。如是而已。老盧雲。心迷法華轉。心悟轉法華。然不涉唇吻一句。正不在紙墨文字間也。時會聽者。各各歡喜。信受奉行。梓之以廣法施。普願見聞隨喜者。同得現一切色身叁昧雲。萬曆戊戌除日。憨山道人德清書于楞伽室。
憨山老人夢遊集卷第四十叁
楞嚴通議補遺
首楞嚴一經。統收一代時教。迷悟修證因果，徑斷生死根本發業潤生。二種無明，名結生相續；頓破八識叁分，故設叁種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是爲最上一乘圓頓法門，直顯一真法界。如來藏性，稱爲妙圓真心。據此大定。列爲叁觀者，以如來藏有叁種義：謂空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。由此藏性。迷爲阿賴耶識，變起見、相二分，藏性。在識。名自證分；由本性不染，名白淨識，爲證自證分。按論真如生滅二門。此證自證分。即是真如，其自證分。即迷中本覺見分。即前七轉識。相分。即虛空四大，在外爲世界山河大地。及五塵境，在內爲根身，爲有執受五蘊之色、受二蘊；見即七識意根。及六意識。及前五識。與同時分別意識。今修楞嚴大定。端在直破八識，但此識體久迷，由相、見二分。結爲五蘊根身。及外世界五塵，爲分別俱生粗細我法二執；以執五蘊根身。爲我執，貪外五塵。爲我所受用。及計有所作。爲法執，由此二執。纏綿生死，故今願出生死，先破二執爲最初方便也！故阿難特請妙奢摩他叁摩禅那。爲成佛之要，佛特許以叁摩提。名大佛頂首楞嚴王，此乃曆別而請，佛據一心圓融大定而說也！是知此經。始終不出叁觀，究竟不離一心耳！其經文雖未明言指歸，其于破顯之文。皎然明白，第流通者。未之究耳！叁觀者：經妙奢摩他：即當空觀；叁摩：即假觀；禅那：即中道觀也！皆雲妙者：意顯圓融叁觀。妙契一心，舉一即叁，言叁即一，離即離非，迥出思議之表也！今議此經通以體、相、用標顯者：意在先悟後修，故首標觀體，欲令先悟藏性叁谛理體，依之建立觀相，所謂先悟毗盧法界也！次示觀相者：意謂無相真心。今全迷爲識，結成五蘊根身器界有相之法，要在即相而修，故修道文中。單指五蘊六根，次即叁科七大，一一皆是悟入之門也！證果分中。以觀用標者：正顯所修叁觀。有能斷能證之力用也！故愚所謂始終不出叁觀者此也！
問曰：叁觀以體、相、用分之者，何也？答曰：名雖叁觀，爲約如來藏叁谛之理。須以叁觀證之，其實總是一心，故佛以首楞嚴大定許之，意謂叁觀不離一心也！按起信論雲：有法能起摩诃衍信根。所言法者：謂衆生心，是心總攝一切世間出世間法，故不名心而名法。然有法必有義，以體、相、用叁。爲一心之義，所謂叁大是也！以此真心。其體廣大，故言體大；以此本來無相，今現十法界。依正因果事相。皆是有相之法，故相亦大；以迷此心而成六凡，悟此心而成四聖，皆一心轉變之妙用也！故用亦大。謂令先悟此心之體，佛謂開示此體。以便造修，故首明觀體也！既悟此體，了知根身器界。一切妄相。皆依一心建立，今將所悟之體。一一照破妄相。本是妙明真心，故修但依妄相而修，…
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