..續本文上一頁故雲觀相，正當修道之要也！其五十五位。皆依觀心建立，要顯此叁觀。有能斷惑證真之大用，故爲叁觀之用也！以論堪經，明文昭著，妙契佛心，故予判列無疑，以見如來說法之本意，且與行人易入也！
問曰：叁觀體中。攝經叁卷半文，且空觀一科。即該叁卷經文，至若叁科七大。本如來藏，似顯空理，其初以征心辯見發揮，以至二種妄見種種征辯者，主何意耶？答曰：此經統收五教，即此一空觀體。備該五教空理，徹一代之談，文簡義幽。殊難領會，故予通議。備列破顯題綱。使知節要，至于破妄顯真。經文止有卷半，其義已收四十年前所說教義，非淺淺也！以吾佛出世說法四十九年，談經叁百余會，單爲破衆生我、法二執耳！二執若破。即證涅槃，涅槃者。即如來藏寂滅一心也！以衆生迷此如來藏心，不生不滅。與生滅和合成阿賴耶識。此識具有四分：謂一證自證分：即一心真如；二自證分：即迷中本覺，當論中覺不覺義；叁見分：即前七轉識；四相分：即外器界。經中地、水、火、風、虛空。乃外五大。爲世界內之根身。即五蘊衆生；以衆生既迷此真心，但認五蘊幻妄身。爲己身心。妄執爲我，名分別我執；外世界五塵。爲我所受用，名分別法執；此分別二執。皆六識所計，以七識乃六識之根，依內、外門轉，其實二識通計也！又有俱生我、法二執，此單屬七識，計八識見分爲自內名我執，修行妄有證得爲法執，此二微細。名俱生二執；若二種二執破盡，乃可證入一心之源，是名爲佛。阿難既迷真心，正爲二障所纏，必須破盡。乃是真菩提路；故此叁觀。乃破粗細二執之具也！其經文。征心辯見。乃通破粗細二種我執、二種妄見，及後破和合。乃通破粗細二種法執；以此楞嚴大定。乃圓斷五住煩惱，齊了二種生死，不比諸經有先後也！以統收五教，頓證一心，故不證先後耳！
問曰：諸教別說，先斷分別二執、次斷俱生二執，此言總斷者，何耶？ 答曰：七識乃我、法二執之根，依內、外門轉；若依外門。與六識作根，則有分別二執；若依內門。則執八識見分爲我，此乃俱生我執，此執至七地中乃斷；八地以上。猶有俱生法執者，以七識具染、淨二分義，故七地斷者。乃染分末那。向執八識見分爲我者，今此染分一斷。則舍藏識名，而此八識。即轉證真如，名白淨識，尚有淨分末那。執此真如謂我所證得，是爲微細法執，即後經雲：菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。以執真如。有所證得，能所未忘，觀智未泯，尚爲微細法執，此執若斷，方入妙覺，證一心源。此義全合起信，堪定甚明，故雲頓斷頓證。
問曰：此經破執之文。向所未明，從來傳者。但雲征心辯見而已，至于二種見妄。亦不知爲何而說也！今通議雖明列破顯之科。正當破執之義，先後次第。猶所未明，請細言之！ 答曰：所言精粗二執。義關真妄二途，總不出八識五蘊耳！一代時教所破者。唯此而已！以迷一心。成阿賴耶識，此識具有四分，其前叁分。即五蘊身心世界，其證自證分。即所證真如，今粗細二執。唯破四分唯識，攝歸一心爲極耳！故堪定經文。按此而破，先破五蘊屬分別我執，其破識蘊。而俱生我執。即兼帶其中，其二種見妄。乃破分別法執，此凡夫、二乘之所共執者，故破二妄之後，即顯本覺真心，以此故知俱生我執。已帶破在前矣！至次章雲：汝雖先悟本覺明心，汝猶未明如是覺元。非和合生、非不和合等；此正破俱生法執，即此經後雲：菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。故此執一破。則頓歸藏性矣！故下文發明。一一皆如來藏者，意顯前破。所顯者。乃但空耳！下會叁科七大之文。乃顯妙有實相真空義耳！此實破妄之關鍵也！細心深思。乃見其妙！
問曰：破執經文，科雖分截，但通途次第。尚未了然，請詳言之！ 答曰：分別二執。即一切衆生所執。五蘊身心世界，此屬八識相見二分。是也！其俱生我執。乃八識自證分，向被七識內執爲我，我者。經中見精，即自證體，乃迷中本覺佛性；故經中二妄既破，即顯此本覺真心，此屬緣因佛性，從斷所顯者，未是離障真如也！以淨分末那猶執此覺爲我所證得，此正微細法執，所謂法執不忘，己見猶存；華嚴八地菩薩。迷于真如理中，必待叁橋七勸。方能舍者，以異熟未空，顯最難斷也！即從八地進入等覺，堪此經文二妄之後，佛言：汝雖先悟本覺明心，汝猶未明如是覺元。非和合生。及不和合。意在破和合覺，謂始覺合乎本覺，名究竟覺，猶屬和合對待，故此和合一破，即顯如來藏性，頓證一心之源矣！是知八地以上。乃破俱生法執耳！論說佛有淨分末那義在此也！其破分別二執之文，從初請定直至破見精後，通破五蘊身心，而俱生我執亦在所破，二妄之文。單破分別法執，其旨甚明。
問曰：初破五蘊，而如來乃首約征心，而科雲。乃破色、受二蘊，意猶未明，請直示之！ 答曰：八識相、見二分，相乃四大，見乃轉識，以最初見分。抟取四大少分。爲我根身，論中所指。乃受執處，遂成五蘊之衆生，故經雲：一迷爲心。決定惑爲色身之內者。此也！以色、受二蘊。正是執受所依之處，名雖征心，意顯此根身本空，非可依處，欲修大定。先須內脫身心，故先破色、受二蘊；色身既破。則無所執受，則妄心無依，故後進破六識爲想蘊耳！
問曰：征心之後，阿難重請奢摩他路，如來放光。複诘其心，科爲破六識想蘊者，何也？ 答曰：初征心。爲破色、受二蘊，正破小乘身見，意顯欲修大定。必須內脫根身也！以凡夫但認妄想爲心，外道依此。妄計小乘。但斷六識，上二界天人。但滅六識，故佛最初即雲：一切衆生。皆由執此生死妄想。誤爲真實，雖雲修行。不成聖果。故修大定。必首破之！以此妄想。一向執此根身。爲所依處，舉此執心在此身內，被佛征诘，故有七處展轉之執，今皆被破，已顯四大本空，則色、受二蘊已空矣！唯此妄想。乃生死之本，故次破之！意顯此想。非空觀不破，故阿難重請開示奢摩他路也！未破之先。佛放光明者：意以此光爲定體也！了此光明。則妄想頓破，不待言矣！良由衆生昧此光明，但用妄想。種種顛倒，故先標二種顛倒。以爲所破之本意，謂顛倒不生。即是如來真叁摩地，故下所破者二顛倒耳！仍诘其心者。正顛倒之心耳！以顛倒心。起顛倒見，故舉拳雙驗心目所在，阿難但執能推妄想爲心，故佛咄斥其非心，結雲。皆由執此生死妄想等，此正破六識當想蘊也！下文隨破顛倒之見，故阿難重請發明妙心。開我道眼，意在破妄見耳！
問曰：破見之文。不知歸著，請詳示之！ 答曰：見乃八識見分，爲前七轉識，七識爲六識意根，故七隨內外門轉，外轉在六識。爲分別見，內轉執八識爲我。爲推度見，但有粗細不同耳！先破凡夫常見。二乘無常見、外道斷見，皆破分別見也！屬第一顛倒，猶系六識；故此後文。乃屬七識行蘊，破推度見，屬第二顛倒。然分別見。乃分別我執，推度見。即俱生我執，直至破識精，俱生我執。方盡破耳！彼二種見妄。乃破分別法執，二妄之後。破和合章。乃破俱生法執也！以證真如，但能所未泯，有所證得，爲微細法執，科名拂迹入玄者，意在泯觀心、絕對待耳！然此二執一破。則頓歸一心，故下文叁科七大。一一皆本如來藏也！
問曰：破見之文，科連六、七二識。似乎纏繞，學者難分，幸指示之！ 答曰：八識叁分。各識皆具，以見分爲前七轉識，故論雲。能現、能見、能取境界，是以六、七二識。皆有見也！前凡夫、二乘、外道之見。在六識者：正能取境界者也！謂分別見，論爲疏所緣緣。其七識。約八還以辯者：正指能見，謂推度見，的指對相分而言者也！其破見量。乃約能現，蓋能現相分而起見者，故猶屬七識，此量一破，方泯二分而歸見精耳！佛意甚深微細，非微密觀照不了，此以在破妄門頭，故應委曲搜揚耳！殊非纏繞之說也！
問曰：破見文中。先約八還以辯，科雲揀緣，後顯見精，亦科雲揀緣，經義不同。而科同者何耶？ 答曰：其科揀緣雖同。而義亦攸別。前揀緣者：乃見分雜于緣塵之中，一向能所不分，故揀七緣，乃所緣塵境，其分別緣，故特分能所，各有所還。而見性不無，意指諸可還者。皆非是見，其不還者。乃見性耳！此但且分能所，尚未的指見性爲見精也！其次。顯見精而揀緣者：乃單揀相分，乃八識所現之緣影，不言見分，意謂種種物像皆八識體中所現，如鏡中景，景鏡不分，故揀去親相分之緣。而見分自泯，識體猶存，故爲見之精者，即識精圓明者也！此在通泯相、見二分，獨指識體爲見精耳！此意幽深，非粗心可領，須細觀之！
問曰：其見量似屬八識現量，故此一破。即雲身心圓明。不動道場于一毛端。則能含受十方國土，已至極則，何以又有後文約八識破我等耶？ 答曰：見量雖似八識現量，以能現見、相二分者識，論說爲親所緣緣，若見相未泯，對待未忘，故應在七識耳！其顯真之文。身心圓明，正約破染汙無知，則不執取身心，故雲圓明。一毛含受十方國土，正顯離量，故無障礙，此乃分見真理，其實未是極則也！議疏甚明，宜細詳之！
問曰：佛指見精。爲第二月，且雲。雖非妙淨明心，如第二月，何以見精方顯，八識未破，而經即雲。若能轉物。即同如來，于一毛端即能含受十方國土，斯則顯理已徹，何以八識未破。而能如此耶？ 答曰：此非淺智可知也！只如初地菩薩。才破分別二執而藏識全在，即能見百佛世界，此後地地增進，所見漸漸廣大，豈非一毛含受十方國土耶？且此識體。本是真如，但爲見、相二分障礙，今二分既泯，識精圓明，十方國土。皎然清淨，毛含十方。更複何疑？
問曰：若能轉物之轉，與轉識成智之轉，爲同爲異？ 答曰：轉雖同，而所以轉。則大不同也！轉識成智之轉，乃八識各有所轉，次第先後。單約識說。此經轉物之轉，不說轉識。但約轉物，以物轉。則見分亦泯，見分一泯，…
《憨山老人夢遊集第41-45卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…