..續本文上一頁前七識一齊頓轉，原無先後次第也！以見乃八識了別之行相，前七轉識。依此見而立，故見泯。而七識齊轉也！所以然者，相宗以識爲本，此經會相歸性，特現唯心境界，以一心真源爲本。以迷一心真如。而爲阿賴耶識，故有見、相二分，由相分既立，則見分。取相分而爲衆生，所謂自心取自心，非幻成幻法；今見分既泯。則離執取，故法法本真，一一本如來藏，不待轉而自轉矣！所謂不用求真，唯須息見。見分一泯。則相分自轉，爲一心真如，故即同如來也！所謂不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？此意幽潛，微密觀照乃能知之！
問曰：已知破見之意矣！其破八識之文，初雲破我。則令即物以推之，又令文殊約是非以揀之，其破自證。則約自然因緣以破之，其破識精。又約明暗色空以揀之，且皆科雲。以顯一真，豈非重複耶？ 答曰：非重複也！以如來說教。特爲破衆生之妄執，前雲種種顛倒，則衆生之妄計。非一端也！其教不比禅宗。一悟便了，教中必欲委曲搜揚，其妄中自有種種妄計，故須一一說破耳！其破我者：以此八識。二乘執爲涅槃我，其未悟時。又計蘊即離我，外道計爲神我，衆生通計爲生死我，故今欲破此識，故先破其我見也！此正俱生我執耳！然即物以令推其是非者：以此識體。全變爲根身器界之妄想，本無二法，故今即物以推其是非，要顯本爲一真，故令文殊發揚以絕是非之見，以悟一真之理耳！其破自證。乃以因緣、自然破之者：以外道不知此識，乃妄計諸法。自然而生，謂之自生無因生；又計諸法。因緣和合而生，謂之共生、他生；皆不知八識之自體。本是妙覺明心也！故約自然因緣以破之，此計一破。則精覺自顯，其破見精。正是前所立二顛倒中。識精元明，能生諸緣，緣所遺者，故追破諸妄。至此乃破。又約明暗色空者：正顯此識精能生諸緣，緣所遺者，故揀緣以破，要離緣以顯真心，斯實破識之極則也！且節節皆科雲。顯真者：皆就破彼妄計。則顯其真，乃分顯耳！非全體也！佛言。阿陀那識甚深細，故非粗心可易會也！宜深觀之！
問曰：破見精文中。又約前塵明暗色空以破，且曰。說我能見，及科顯始覺文中。又複揀緣，是則此與前破見分。揀緣何別？ 答曰：此文似同。而義迥別，深所難明，請細陳之！前破見分對揀緣者：乃見分執取所緣之境。一向混而不分，故今將破見分。必先揀去妄緣，妄緣既離。則見無所執，此見不泯而自泯矣！以相與爲有。相與爲無也！二分既泯。則見精獨存，故的破之曰：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。而科雲的示始覺者：以此見精。乃是根本無明，言真見。見此見精之時，真見不是見精；意謂真智照此無明之時，無明不是真智，且此無明。乃真智所變，切近于真。而智尚離之，故雲。見猶離見；豈彼執取之妄見而可及乎？故雲。見不能及；此智起惑亡，故科雲。的示始覺。然破見精而猶揀緣者：乃揀見精離緣也！前雲識精元明。能生諸緣，故今離緣。方顯見精，此緣乃八識親相分，爲親所緣緣；前見分所揀之緣。乃疏所緣緣，前乃帶變，此乃挾帶，了此相宗。則此中理趣了然矣！
問曰：見精既破，始覺之智已顯，五蘊八識俱破，諸妄已離，而阿難何以又于因緣、自然和合之計。心猶未開，而于見見。重增迷悶？以此重請向下。世尊徑說二種見妄，不依所問而答，而科雲。以破法執，此義深潛，實所難會，請詳示之！ 答曰：此中密意從來所未曉也！以教說五蘊。有假名、有實法，前來一往。所破五蘊身心，但說破執蘊之執情，其所破者。乃假名耳！而此五蘊實法尚存，故仍懷因緣、自然和合之疑，心猶未開。至于見見非見重增迷悶者：以見精乃八識自體，爲根本無明，故雲。陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。此世尊一向不輕談者，故二乘一向迷于此也！今雲。見見非見：謂真見。見此見精，乃真智照此無明也！此豈二乘可知也！且如明來暗去，智起惑亡，真妄不容兩立，經雲。此無明者。非實有體，豈有實實無明。以當其智哉？阿難意謂。實有個見精。與真見可見，今覓見精而不可得，故迷悶耳！況此極則。殊非二乘境界，安得不懷疑漠漠乎？向下世尊答辭。不循所疑，直說二種見妄者：以知阿難未了根本無明，故五蘊實法未銷，五蘊既存則世界山河大地礙眼，此正法執未忘，己見猶存耳！若單就無明，則只用世尊說。此無明者。非實有體。一語可了，今意在破身心世界之法執，故設燈上毛輪。以喻五蘊是假，蓋由眼中有眚所見，今不必責毛輪是有是無，但只知是眼眚。則無見病；意喻但觀五蘊身心是假，乃因無明妄見而有，若了無明本空。則身心自泯，所以喻中。但言知是眚者。則無見咎，即此一語。的破見見之疑矣！若了身心本空，則可例觀世界。亦似身心，同是妄業之感耳！又何有因緣、自然見見之疑哉？此所以有進退合明之說也！所以二妄。一破。則本覺真心頓顯，故經結雲：若能遠離諸和合緣。及不和合，則複滅除諸生死因，清淨本心本覺常住。科雲。本覺離緣，真如出纏，豈漫然哉？佛意甚明，第觀者智暗。不易了耳！
問曰：後章經文。從來說者。都雲重破和合，而此科雲。拂迹入玄，況經中猶舉見精言之，此則大有徑庭，請示其要！ 答曰：議中甚明，此正始覺。有功本覺乃顯；論雲。始覺合乎本覺，名究竟覺。今將顯一心真源。絕諸對待，直須觀智俱泯，能、所兩忘，故至此乃破和合之覺，此正微細俱生法執，名生相無明。論雲。此無明者。唯佛能了，非他境界；故佛無問而自說也！但觀經雲。汝雖先悟本覺妙明，則許前已悟矣！次雲。汝猶未明如是覺元。非和合等，義極顯了。下雲。猶以世間妄想而自疑惑證菩提心，此乃的破名言習氣，故雲以世間妄想而疑菩提，所謂以生滅心。而辯圓覺，而圓覺性。亦同流轉；故須泯此知見。乃入一心真源，以真心真智。難以措口，特借見精以例破耳！既破和合。而阿難又作不和合見，故複疑曰：如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵。及心念慮。非和合耶？觀此直須心境兩忘，言思路絕，乃入一心之妙耳！
問曰：前會五蘊中。首舉色蘊。依妄見而有，故說目因勞而妄見空花，今說六入。複拈前兼目與勞。共爲眼入，意旨何如？ 答曰：此最極微細非前喻可比也！以此中乃說最初六根之元，因見分取相。吸習中歸，和合結成。五淨色根爲浮塵所依，本來無入，今始有也！兼目即今眼根爲相分。勞：即見分。以此二分。本無所有，同是菩提瞪發勞相；意顯識體依覺故迷，故雲菩提發勞二分。依識而顯，爲識之行相，不離自證，原無二體，故雲同是。故約以成六根自體爲喻，蓋言本無六根，因最初見、相和合而成淨色，故雙舉之，以明六根初結之始，故難領會耳！
問曰：處者，何義？ 答曰：處者：唯識說有體實相分。色爲見分所慮托處，不拘親疏，爲所緣緣，以皆有對待，俱有所依；今言二皆無體，唯一真如，故本如來藏矣！
問曰：起信叁細：謂業、轉、現，如是次第；今經叁細。以見爲轉相，列于第叁，是則先現後轉，豈失論意耶？ 答曰：不失論意，各有所主也！論意單說心法生起，謂真境界中。始因一念妄動，即轉圓明真心。而爲無明，由此無明乃現分別相續等相，若能離念即證一心。今經重在衆生生起之元，故因最初一念妄動，即轉無相真心。頓成有相之妄相，故虛空四大。自此而形，是爲有所有相；因有所相，即轉本有智光。而成妄見，爲取相之妄知，由是見相。同一元明覺體；今溷雜而不分。遂成有情，所謂色心和合而爲五蘊之衆生，其意重在妄見執取。而爲生死病根，所謂數取趣也！故雲：自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。故祖師雲：不用求真，唯須息見。論獨轉心，故真修端在離念；此經轉境，故雲。若能轉物。即同如來。故真修端在不取，即斷生死根本；故破妄直專揀緣。經重所取故先相；論重能取故先見；故爲門不同。而修斷亦別也！宜深觀之！
憨山老人夢遊集卷第四十四
大學綱目決疑題辭
余十九棄筆研。叁十入山絕文字。五十被譴。蒙 恩放嶺外。于今十四年矣。往來持缽五羊。諸子謬推爲知言。時時過從問道。余卒無以應。若虛來實往。愧矣愧矣。間有以禅視者。余則若啞人吃黃檗耳。己酉秋日。偶乞食來。諸子具香齋于法社。余得捧腹。是諸子果我也。食訖。請益。余但吐粥飯氣耳。含羞而別。舟還曹溪。思諸子飽我。非一日矣。竟莫酬嘗。有以顔子問仁章請者。余咿嗚而已。即有言不能遍。遍亦不能盡。而求悅可衆心者。談不易也。以諸子之食難消。腹猶果然。舟中睡足。聞侍者讀大學。聒我疑焉。因取經一章。按綱目。設問答以自決。且引顔子問仁章。以參會之。如鼓刀然。兩半饷而卒業。讀之不成句。非文也。谛思自幼讀孔子書。求直指心法。獨授顔子以真傳的訣。余則引而不發。向不知聖人心印。盡揭露于二百五言之間。微矣微矣。豈無目耶。嗟嗟。余年六十四矣。而今乃知。可謂晚矣。恐其死也。終于泯泯。故急以告諸子。諸子年或過余半。未半者。幸而聞此。可謂蚤矣。如良馬見鞭影。一息千裏。有若鵝王擇乳。豈不以此爲粥飯氣耶。是特有感于一飯而發。願諸子持此以饷天下之餓者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。方外德清書于須陽峽之舟中。
大學之道在明明德在親民在止于至善
大學者。謂此乃沒量大人之學也。道字。猶方法也。以天下人見的小。都是小人。不得稱爲大人者。以所學的都是小方法。即如諸子百家。奇謀異數。不過一曲之見。縱學得成。只成得個小人。若肯反求自己本有心性。一旦悟了。當下便是大人。以所學者大。故曰大學。大學方法不多些子。不用多知多見。只是叁件事便了。第一要悟得自己心體。故曰在明明德。其次要使天下人。個個都悟得與我一般。大家都不是舊時知見。斬新作一番事業。無人無我。共享…
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