..续本文上一页故云观相，正当修道之要也！其五十五位。皆依观心建立，要显此三观。有能断惑证真之大用，故为三观之用也！以论堪经，明文昭著，妙契佛心，故予判列无疑，以见如来说法之本意，且与行人易入也！

　　 问曰：三观体中。摄经三卷半文，且空观一科。即该三卷经文，至若三科七大。本如来藏，似显空理，其初以征心辩见发挥，以至二种妄见种种征辩者，主何意耶？答曰：此经统收五教，即此一空观体。备该五教空理，彻一代之谈，文简义幽。殊难领会，故予通议。备列破显题纲。使知节要，至于破妄显真。经文止有卷半，其义已收四十年前所说教义，非浅浅也！以吾佛出世说法四十九年，谈经三百余会，单为破众生我、法二执耳！二执若破。即证涅槃，涅槃者。即如来藏寂灭一心也！以众生迷此如来藏心，不生不灭。与生灭和合成阿赖耶识。此识具有四分：谓一证自证分：即一心真如；二自证分：即迷中本觉，当论中觉不觉义；三见分：即前七转识；四相分：即外器界。经中地、水、火、风、虚空。乃外五大。为世界内之根身。即五蕴众生；以众生既迷此真心，但认五蕴幻妄身。为己身心。妄执为我，名分别我执；外世界五尘。为我所受用，名分别法执；此分别二执。皆六识所计，以七识乃六识之根，依内、外门转，其实二识通计也！又有俱生我、法二执，此单属七识，计八识见分为自内名我执，修行妄有证得为法执，此二微细。名俱生二执；若二种二执破尽，乃可证入一心之源，是名为佛。阿难既迷真心，正为二障所缠，必须破尽。乃是真菩提路；故此三观。乃破粗细二执之具也！其经文。征心辩见。乃通破粗细二种我执、二种妄见，及后破和合。乃通破粗细二种法执；以此楞严大定。乃圆断五住烦恼，齐了二种生死，不比诸经有先后也！以统收五教，顿证一心，故不证先后耳！

　　 问曰：诸教别说，先断分别二执、次断俱生二执，此言总断者，何耶？ 答曰：七识乃我、法二执之根，依内、外门转；若依外门。与六识作根，则有分别二执；若依内门。则执八识见分为我，此乃俱生我执，此执至七地中乃断；八地以上。犹有俱生法执者，以七识具染、净二分义，故七地断者。乃染分末那。向执八识见分为我者，今此染分一断。则舍藏识名，而此八识。即转证真如，名白净识，尚有净分末那。执此真如谓我所证得，是为微细法执，即后经云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。以执真如。有所证得，能所未忘，观智未泯，尚为微细法执，此执若断，方入妙觉，证一心源。此义全合起信，堪定甚明，故云顿断顿证。

　　 问曰：此经破执之文。向所未明，从来传者。但云征心辩见而已，至于二种见妄。亦不知为何而说也！今通议虽明列破显之科。正当破执之义，先后次第。犹所未明，请细言之！ 答曰：所言精粗二执。义关真妄二途，总不出八识五蕴耳！一代时教所破者。唯此而已！以迷一心。成阿赖耶识，此识具有四分，其前三分。即五蕴身心世界，其证自证分。即所证真如，今粗细二执。唯破四分唯识，摄归一心为极耳！故堪定经文。按此而破，先破五蕴属分别我执，其破识蕴。而俱生我执。即兼带其中，其二种见妄。乃破分别法执，此凡夫、二乘之所共执者，故破二妄之后，即显本觉真心，以此故知俱生我执。已带破在前矣！至次章云：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元。非和合生、非不和合等；此正破俱生法执，即此经后云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。故此执一破。则顿归藏性矣！故下文发明。一一皆如来藏者，意显前破。所显者。乃但空耳！下会三科七大之文。乃显妙有实相真空义耳！此实破妄之关键也！细心深思。乃见其妙！

　　 问曰：破执经文，科虽分截，但通途次第。尚未了然，请详言之！ 答曰：分别二执。即一切众生所执。五蕴身心世界，此属八识相见二分。是也！其俱生我执。乃八识自证分，向被七识内执为我，我者。经中见精，即自证体，乃迷中本觉佛性；故经中二妄既破，即显此本觉真心，此属缘因佛性，从断所显者，未是离障真如也！以净分末那犹执此觉为我所证得，此正微细法执，所谓法执不忘，己见犹存；华严八地菩萨。迷于真如理中，必待三桥七劝。方能舍者，以异熟未空，显最难断也！即从八地进入等觉，堪此经文二妄之后，佛言：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元。非和合生。及不和合。意在破和合觉，谓始觉合乎本觉，名究竟觉，犹属和合对待，故此和合一破，即显如来藏性，顿证一心之源矣！是知八地以上。乃破俱生法执耳！论说佛有净分末那义在此也！其破分别二执之文，从初请定直至破见精后，通破五蕴身心，而俱生我执亦在所破，二妄之文。单破分别法执，其旨甚明。

　　 问曰：初破五蕴，而如来乃首约征心，而科云。乃破色、受二蕴，意犹未明，请直示之！ 答曰：八识相、见二分，相乃四大，见乃转识，以最初见分。抟取四大少分。为我根身，论中所指。乃受执处，遂成五蕴之众生，故经云：一迷为心。决定惑为色身之内者。此也！以色、受二蕴。正是执受所依之处，名虽征心，意显此根身本空，非可依处，欲修大定。先须内脱身心，故先破色、受二蕴；色身既破。则无所执受，则妄心无依，故后进破六识为想蕴耳！

　　 问曰：征心之后，阿难重请奢摩他路，如来放光。复诘其心，科为破六识想蕴者，何也？ 答曰：初征心。为破色、受二蕴，正破小乘身见，意显欲修大定。必须内脱根身也！以凡夫但认妄想为心，外道依此。妄计小乘。但断六识，上二界天人。但灭六识，故佛最初即云：一切众生。皆由执此生死妄想。误为真实，虽云修行。不成圣果。故修大定。必首破之！以此妄想。一向执此根身。为所依处，举此执心在此身内，被佛征诘，故有七处展转之执，今皆被破，已显四大本空，则色、受二蕴已空矣！唯此妄想。乃生死之本，故次破之！意显此想。非空观不破，故阿难重请开示奢摩他路也！未破之先。佛放光明者：意以此光为定体也！了此光明。则妄想顿破，不待言矣！良由众生昧此光明，但用妄想。种种颠倒，故先标二种颠倒。以为所破之本意，谓颠倒不生。即是如来真三摩地，故下所破者二颠倒耳！仍诘其心者。正颠倒之心耳！以颠倒心。起颠倒见，故举拳双验心目所在，阿难但执能推妄想为心，故佛咄斥其非心，结云。皆由执此生死妄想等，此正破六识当想蕴也！下文随破颠倒之见，故阿难重请发明妙心。开我道眼，意在破妄见耳！

　　 问曰：破见之文。不知归著，请详示之！ 答曰：见乃八识见分，为前七转识，七识为六识意根，故七随内外门转，外转在六识。为分别见，内转执八识为我。为推度见，但有粗细不同耳！先破凡夫常见。二乘无常见、外道断见，皆破分别见也！属第一颠倒，犹系六识；故此后文。乃属七识行蕴，破推度见，属第二颠倒。然分别见。乃分别我执，推度见。即俱生我执，直至破识精，俱生我执。方尽破耳！彼二种见妄。乃破分别法执，二妄之后。破和合章。乃破俱生法执也！以证真如，但能所未泯，有所证得，为微细法执，科名拂迹入玄者，意在泯观心、绝对待耳！然此二执一破。则顿归一心，故下文三科七大。一一皆本如来藏也！

　　 问曰：破见之文，科连六、七二识。似乎缠绕，学者难分，幸指示之！ 答曰：八识三分。各识皆具，以见分为前七转识，故论云。能现、能见、能取境界，是以六、七二识。皆有见也！前凡夫、二乘、外道之见。在六识者：正能取境界者也！谓分别见，论为疏所缘缘。其七识。约八还以辩者：正指能见，谓推度见，的指对相分而言者也！其破见量。乃约能现，盖能现相分而起见者，故犹属七识，此量一破，方泯二分而归见精耳！佛意甚深微细，非微密观照不了，此以在破妄门头，故应委曲搜扬耳！殊非缠绕之说也！

　　 问曰：破见文中。先约八还以辩，科云拣缘，后显见精，亦科云拣缘，经义不同。而科同者何耶？ 答曰：其科拣缘虽同。而义亦攸别。前拣缘者：乃见分杂于缘尘之中，一向能所不分，故拣七缘，乃所缘尘境，其分别缘，故特分能所，各有所还。而见性不无，意指诸可还者。皆非是见，其不还者。乃见性耳！此但且分能所，尚未的指见性为见精也！其次。显见精而拣缘者：乃单拣相分，乃八识所现之缘影，不言见分，意谓种种物像皆八识体中所现，如镜中景，景镜不分，故拣去亲相分之缘。而见分自泯，识体犹存，故为见之精者，即识精圆明者也！此在通泯相、见二分，独指识体为见精耳！此意幽深，非粗心可领，须细观之！

　　 问曰：其见量似属八识现量，故此一破。即云身心圆明。不动道场于一毛端。则能含受十方国土，已至极则，何以又有后文约八识破我等耶？ 答曰：见量虽似八识现量，以能现见、相二分者识，论说为亲所缘缘，若见相未泯，对待未忘，故应在七识耳！其显真之文。身心圆明，正约破染污无知，则不执取身心，故云圆明。一毛含受十方国土，正显离量，故无障碍，此乃分见真理，其实未是极则也！议疏甚明，宜细详之！

　　 问曰：佛指见精。为第二月，且云。虽非妙净明心，如第二月，何以见精方显，八识未破，而经即云。若能转物。即同如来，于一毛端即能含受十方国土，斯则显理已彻，何以八识未破。而能如此耶？ 答曰：此非浅智可知也！只如初地菩萨。才破分别二执而藏识全在，即能见百佛世界，此后地地增进，所见渐渐广大，岂非一毛含受十方国土耶？且此识体。本是真如，但为见、相二分障碍，今二分既泯，识精圆明，十方国土。皎然清净，毛含十方。更复何疑？

　　 问曰：若能转物之转，与转识成智之转，为同为异？ 答曰：转虽同，而所以转。则大不同也！转识成智之转，乃八识各有所转，次第先后。单约识说。此经转物之转，不说转识。但约转物，以物转。则见分亦泯，见分一泯，…

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