..续本文上一页销故有。虽复本来金。终以销成就。一成真金体。不复重为矿。故云。我从今日。不复自随心行。不生邪见憍慢嗔恚诸恶之心也。一切尘劳。应念清净。故尔时八万四千人。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。然非法力内熏。又何以臻此哉。故此品为法力加持之象也。明矣。今行人既仗神力加持。令外魔无扰。资法力加持。令内障不生。内外清净。身心解脱。妙行功圆。则所证真如。与法界等。是皆借果德以为因心之力也。因心既圆。果德亦满。故说普贤劝发品。以终其会焉。

　　 普贤劝发品。乃现身面言说加持。以显入佛知见之象也。以称法界心修普贤行。初发心时。即仗此为真因。故终得妙契常果。然普贤有二。一谓道前普贤乃等觉位。谓行弥法界曰普。邻极亚圣曰贤。此因位也。二道后普贤。谓称真法界曰普。弥纶万化曰贤。此入妙觉果海。不住涅槃。逆流而出。虽居果位。不舍因门。乃今之普贤也。以初发心时。即悟此体。依此起行。行起解绝。故曰劝发。然此普贤。以法界为身。遍在一切众生动乱妄想尘劳之中。与一切人天神鬼诸魔眷属而为劳侣。故从东方而来。与无量大众。各现神通之力。到此娑婆世界。释迦牟尼佛所也。以法身真际。乃离心识处。故云在宝威德上王佛国。此离言之道。今以法力熏习。而由言说通达。故曰遥闻此娑婆世界。说法华经。与诸大众而来听受。所谓虽复不依言语道。亦复不著无言说。故云唯愿世尊。当为说之也。然而普贤如此请问。世尊更无一言加答者。正显离言之道。不容声矣。此正忘言绝证之象也。故普贤即问。于如来灭后。云何能得是经。向来一往诸大菩萨。但闻读诵受持而已。然未闻有言得之者。今普贤即云得是经者。足知由前解行。于此证入。所谓此品显入佛之知见明矣。然世尊所答。得处不多。亦不在多劫修行。唯成在就四法。于如来灭后当得是经。如此而已。四法者。一诸佛护念。二植众德本。三入正定聚。四发救一切众生之心。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。且既曰当得。而又曰必得。是真实决定不易之辞也。然此四法者。果何意哉。而成就之速如此耶。起信论云。分别发趣道相者。谓一切诸佛所证之道。一切菩萨发心趣向义故。略云发心有三种。一者信心成就发心。二者解行发心。三者证发心。由前云。汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道。又云。汝舍利弗。尚于此经以信得入。然而此经。诸佛知见甚深秘藏。非心所测。唯许以信得入。由是观之。此四法者。乃信心成就发心者也。华严云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。即得菩提。此信心成就之谓也。论曰。信成就发心者。发何等心。略说有三种。一者直心。正念真如法故。此所谓为诸佛护念也。二者深心。乐集一切诸善行故。此所谓植众德本也。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。此所谓发救一切众生之心也。又云。如是信心成就得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中。正因相应。此所谓入正定聚也。既许以信得入。是则以文殊大智止观之力。照自心源。谛信唯心。无外境界。以此研穷。是谓妙行。以此妙行。契乎妙智。智行妙圆。所谓正因相应。其必得是经也。宜矣。是则前开解行。不出信心。信极道圆。入乎妙觉。正所谓启明东庙。智满不异于初心。此妙符华严始终无二故。此普贤所劝发者。唯此信心。故言得经之道。而如来示之以此四法而已。又云。是菩萨功德成满。于色究竟处。示现一切世间最高大身。谓以一念相应慧无明顿尽。名一切种智。自然而有不思议业。能现十方利益众生。故如来灭后。有能持是经者。我当守护。与大菩萨众。而自现身。供养安慰其心。其人若有忘失一句一偈。我当教之。还令通利也。论云。如菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。无初相以远离微细念故。得见心性。故云。得见我身。又云。菩萨从初发意。乃至菩萨究竟地。心所见者名为报身。此所谓以一切众生所喜见身。现其人前而为说法。斯正现身面言说加持也。又云。若有众生能观无念者。则为向佛智矣。故云。以见我故。即得三昧。及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。此究竟之实证也。梵语陀罗尼。此云总持。谓总一切法。持无量义。乃一心真如之异称也。论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。此所谓旋陀罗尼也。又云。一切言说。假名无实。但随妄念。不可得故。此所谓百千万亿旋陀罗尼也。又云。言真如者。亦无有相。谓言说之极。因言遣言。此真如体无有可遣。以一切法皆同真故。以一切法皆同如故。当知一切法。不可说。不可念。故名真如。此所谓法音方便陀罗尼也。旋者。楞严观音耳根圆通云。旋倒闻机。返闻自性。旋。漩也。水之急流。最深而有洄旋。谓之漩澓。以当急流。而力能迥流漩澓渊源也。谓念念生灭急流中。而能念念随顺真如。不随妄念流转。故如水之漩澓也。论云。若知一切法虽说。无有能说可说。虽念。亦无能念可念。是名随顺。茗离于念。名为得入。然无念者。正念也。故终诫以应当一心受持读诵正忆念如说修行。正忆念者。万行之本。信心之至也。故若有受持读诵正忆念。解其义趣。如说修行。当知世人行普贤行也。以一乘实相。佛之知见。备殚乎此。法身慧命。不外乎是。故普贤愿以神力守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。而如来即许之曰。若有持受读诵正忆念。修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口。闻此经典。以极种种赞叹。乃至不久当得菩提。其效之速。既如此。若有不信轻毁之者。其所得恶报之重。又如彼。是终许其以信得入也。所谓信为道元功德母。长养一切诸善法。唯此甚深秘藏无上法门。唯许以信得入。正谓发心毕竟二无别。如是二心先心难。故此经以文殊为唱导之首。普贤为劝发之终。此如来说法。始终一贯之极致也。

　　 万历乙未春。予以弘法罹难。被逮圜中。达观褝师在匡庐。闻报惊叹。乃愿诵妙法莲华经百部。以求诸佛神力摄受之也。顷予蒙恩宥。遣之雷阳。是岁冬。道经白下。达师迟予于江上。相晤于旅泊庵。中夜谈及此。且曰。愿以我之心。用公之舌。可乎。予笑而唯唯。及丙申春。抵戍所。正值馑劫。居不遑处。且即从事楞伽。而又奔走行间。未暇了此公案。然在白毫光中。不离无量义处三昧也。戊戌夏日。菩提树下弟子。来从游者十余辈。相与结夏于穹庐。同诵此经。几二百部。予时为举扬此事。以开示之。休夏自恣日。弟子性澄请益其纲宗。予因提洁吾佛言外之旨。以示之。且将以报达师。知予所转妙法华经。如是而已。老卢云。心迷法华转。心悟转法华。然不涉唇吻一句。正不在纸墨文字间也。时会听者。各各欢喜。信受奉行。梓之以广法施。普愿见闻随喜者。同得现一切色身三昧云。万历戊戌除日。憨山道人德清书于楞伽室。

　　憨山老人梦游集卷第四十三

　　 楞严通议补遗

　　 首楞严一经。统收一代时教。迷悟修证因果，径断生死根本发业润生。二种无明，名结生相续；顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界。如来藏性，称为妙圆真心。据此大定。列为三观者，以如来藏有三种义：谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。由此藏性。迷为阿赖耶识，变起见、相二分，藏性。在识。名自证分；由本性不染，名白净识，为证自证分。按论真如生灭二门。此证自证分。即是真如，其自证分。即迷中本觉见分。即前七转识。相分。即虚空四大，在外为世界山河大地。及五尘境，在内为根身，为有执受五蕴之色、受二蕴；见即七识意根。及六意识。及前五识。与同时分别意识。今修楞严大定。端在直破八识，但此识体久迷，由相、见二分。结为五蕴根身。及外世界五尘，为分别俱生粗细我法二执；以执五蕴根身。为我执，贪外五尘。为我所受用。及计有所作。为法执，由此二执。缠绵生死，故今愿出生死，先破二执为最初方便也！故阿难特请妙奢摩他三摩禅那。为成佛之要，佛特许以三摩提。名大佛顶首楞严王，此乃历别而请，佛据一心圆融大定而说也！是知此经。始终不出三观，究竟不离一心耳！其经文虽未明言指归，其于破显之文。皎然明白，第流通者。未之究耳！三观者：经妙奢摩他：即当空观；三摩：即假观；禅那：即中道观也！皆云妙者：意显圆融三观。妙契一心，举一即三，言三即一，离即离非，迥出思议之表也！今议此经通以体、相、用标显者：意在先悟后修，故首标观体，欲令先悟藏性三谛理体，依之建立观相，所谓先悟毗卢法界也！次示观相者：意谓无相真心。今全迷为识，结成五蕴根身器界有相之法，要在即相而修，故修道文中。单指五蕴六根，次即三科七大，一一皆是悟入之门也！证果分中。以观用标者：正显所修三观。有能断能证之力用也！故愚所谓始终不出三观者此也！

　　 问曰：三观以体、相、用分之者，何也？答曰：名虽三观，为约如来藏三谛之理。须以三观证之，其实总是一心，故佛以首楞严大定许之，意谓三观不离一心也！按起信论云：有法能起摩诃衍信根。所言法者：谓众生心，是心总摄一切世间出世间法，故不名心而名法。然有法必有义，以体、相、用三。为一心之义，所谓三大是也！以此真心。其体广大，故言体大；以此本来无相，今现十法界。依正因果事相。皆是有相之法，故相亦大；以迷此心而成六凡，悟此心而成四圣，皆一心转变之妙用也！故用亦大。谓令先悟此心之体，佛谓开示此体。以便造修，故首明观体也！既悟此体，了知根身器界。一切妄相。皆依一心建立，今将所悟之体。一一照破妄相。本是妙明真心，故修但依妄相而修，…

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