..续本文上一页前七识一齐顿转，原无先后次第也！以见乃八识了别之行相，前七转识。依此见而立，故见泯。而七识齐转也！所以然者，相宗以识为本，此经会相归性，特现唯心境界，以一心真源为本。以迷一心真如。而为阿赖耶识，故有见、相二分，由相分既立，则见分。取相分而为众生，所谓自心取自心，非幻成幻法；今见分既泯。则离执取，故法法本真，一一本如来藏，不待转而自转矣！所谓不用求真，唯须息见。见分一泯。则相分自转，为一心真如，故即同如来也！所谓不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此意幽潜，微密观照乃能知之！
问曰：已知破见之意矣！其破八识之文，初云破我。则令即物以推之，又令文殊约是非以拣之，其破自证。则约自然因缘以破之，其破识精。又约明暗色空以拣之，且皆科云。以显一真，岂非重复耶？ 答曰：非重复也！以如来说教。特为破众生之妄执，前云种种颠倒，则众生之妄计。非一端也！其教不比禅宗。一悟便了，教中必欲委曲搜扬，其妄中自有种种妄计，故须一一说破耳！其破我者：以此八识。二乘执为涅槃我，其未悟时。又计蕴即离我，外道计为神我，众生通计为生死我，故今欲破此识，故先破其我见也！此正俱生我执耳！然即物以令推其是非者：以此识体。全变为根身器界之妄想，本无二法，故今即物以推其是非，要显本为一真，故令文殊发扬以绝是非之见，以悟一真之理耳！其破自证。乃以因缘、自然破之者：以外道不知此识，乃妄计诸法。自然而生，谓之自生无因生；又计诸法。因缘和合而生，谓之共生、他生；皆不知八识之自体。本是妙觉明心也！故约自然因缘以破之，此计一破。则精觉自显，其破见精。正是前所立二颠倒中。识精元明，能生诸缘，缘所遗者，故追破诸妄。至此乃破。又约明暗色空者：正显此识精能生诸缘，缘所遗者，故拣缘以破，要离缘以显真心，斯实破识之极则也！且节节皆科云。显真者：皆就破彼妄计。则显其真，乃分显耳！非全体也！佛言。阿陀那识甚深细，故非粗心可易会也！宜深观之！
问曰：破见精文中。又约前尘明暗色空以破，且曰。说我能见，及科显始觉文中。又复拣缘，是则此与前破见分。拣缘何别？ 答曰：此文似同。而义迥别，深所难明，请细陈之！前破见分对拣缘者：乃见分执取所缘之境。一向混而不分，故今将破见分。必先拣去妄缘，妄缘既离。则见无所执，此见不泯而自泯矣！以相与为有。相与为无也！二分既泯。则见精独存，故的破之曰：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。而科云的示始觉者：以此见精。乃是根本无明，言真见。见此见精之时，真见不是见精；意谓真智照此无明之时，无明不是真智，且此无明。乃真智所变，切近于真。而智尚离之，故云。见犹离见；岂彼执取之妄见而可及乎？故云。见不能及；此智起惑亡，故科云。的示始觉。然破见精而犹拣缘者：乃拣见精离缘也！前云识精元明。能生诸缘，故今离缘。方显见精，此缘乃八识亲相分，为亲所缘缘；前见分所拣之缘。乃疏所缘缘，前乃带变，此乃挟带，了此相宗。则此中理趣了然矣！
问曰：见精既破，始觉之智已显，五蕴八识俱破，诸妄已离，而阿难何以又于因缘、自然和合之计。心犹未开，而于见见。重增迷闷？以此重请向下。世尊径说二种见妄，不依所问而答，而科云。以破法执，此义深潜，实所难会，请详示之！ 答曰：此中密意从来所未晓也！以教说五蕴。有假名、有实法，前来一往。所破五蕴身心，但说破执蕴之执情，其所破者。乃假名耳！而此五蕴实法尚存，故仍怀因缘、自然和合之疑，心犹未开。至于见见非见重增迷闷者：以见精乃八识自体，为根本无明，故云。陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。此世尊一向不轻谈者，故二乘一向迷于此也！今云。见见非见：谓真见。见此见精，乃真智照此无明也！此岂二乘可知也！且如明来暗去，智起惑亡，真妄不容两立，经云。此无明者。非实有体，岂有实实无明。以当其智哉？阿难意谓。实有个见精。与真见可见，今觅见精而不可得，故迷闷耳！况此极则。殊非二乘境界，安得不怀疑漠漠乎？向下世尊答辞。不循所疑，直说二种见妄者：以知阿难未了根本无明，故五蕴实法未销，五蕴既存则世界山河大地碍眼，此正法执未忘，己见犹存耳！若单就无明，则只用世尊说。此无明者。非实有体。一语可了，今意在破身心世界之法执，故设灯上毛轮。以喻五蕴是假，盖由眼中有眚所见，今不必责毛轮是有是无，但只知是眼眚。则无见病；意喻但观五蕴身心是假，乃因无明妄见而有，若了无明本空。则身心自泯，所以喻中。但言知是眚者。则无见咎，即此一语。的破见见之疑矣！若了身心本空，则可例观世界。亦似身心，同是妄业之感耳！又何有因缘、自然见见之疑哉？此所以有进退合明之说也！所以二妄。一破。则本觉真心顿显，故经结云：若能远离诸和合缘。及不和合，则复灭除诸生死因，清净本心本觉常住。科云。本觉离缘，真如出缠，岂漫然哉？佛意甚明，第观者智暗。不易了耳！
问曰：后章经文。从来说者。都云重破和合，而此科云。拂迹入玄，况经中犹举见精言之，此则大有径庭，请示其要！ 答曰：议中甚明，此正始觉。有功本觉乃显；论云。始觉合乎本觉，名究竟觉。今将显一心真源。绝诸对待，直须观智俱泯，能、所两忘，故至此乃破和合之觉，此正微细俱生法执，名生相无明。论云。此无明者。唯佛能了，非他境界；故佛无问而自说也！但观经云。汝虽先悟本觉妙明，则许前已悟矣！次云。汝犹未明如是觉元。非和合等，义极显了。下云。犹以世间妄想而自疑惑证菩提心，此乃的破名言习气，故云以世间妄想而疑菩提，所谓以生灭心。而辩圆觉，而圆觉性。亦同流转；故须泯此知见。乃入一心真源，以真心真智。难以措口，特借见精以例破耳！既破和合。而阿难又作不和合见，故复疑曰：如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶？观此直须心境两忘，言思路绝，乃入一心之妙耳！
问曰：前会五蕴中。首举色蕴。依妄见而有，故说目因劳而妄见空花，今说六入。复拈前兼目与劳。共为眼入，意旨何如？ 答曰：此最极微细非前喻可比也！以此中乃说最初六根之元，因见分取相。吸习中归，和合结成。五净色根为浮尘所依，本来无入，今始有也！兼目即今眼根为相分。劳：即见分。以此二分。本无所有，同是菩提瞪发劳相；意显识体依觉故迷，故云菩提发劳二分。依识而显，为识之行相，不离自证，原无二体，故云同是。故约以成六根自体为喻，盖言本无六根，因最初见、相和合而成净色，故双举之，以明六根初结之始，故难领会耳！
问曰：处者，何义？ 答曰：处者：唯识说有体实相分。色为见分所虑托处，不拘亲疏，为所缘缘，以皆有对待，俱有所依；今言二皆无体，唯一真如，故本如来藏矣！
问曰：起信三细：谓业、转、现，如是次第；今经三细。以见为转相，列于第三，是则先现后转，岂失论意耶？ 答曰：不失论意，各有所主也！论意单说心法生起，谓真境界中。始因一念妄动，即转圆明真心。而为无明，由此无明乃现分别相续等相，若能离念即证一心。今经重在众生生起之元，故因最初一念妄动，即转无相真心。顿成有相之妄相，故虚空四大。自此而形，是为有所有相；因有所相，即转本有智光。而成妄见，为取相之妄知，由是见相。同一元明觉体；今溷杂而不分。遂成有情，所谓色心和合而为五蕴之众生，其意重在妄见执取。而为生死病根，所谓数取趣也！故云：自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。故祖师云：不用求真，唯须息见。论独转心，故真修端在离念；此经转境，故云。若能转物。即同如来。故真修端在不取，即断生死根本；故破妄直专拣缘。经重所取故先相；论重能取故先见；故为门不同。而修断亦别也！宜深观之！
憨山老人梦游集卷第四十四
大学纲目决疑题辞
余十九弃笔研。三十入山绝文字。五十被谴。蒙 恩放岭外。于今十四年矣。往来持钵五羊。诸子谬推为知言。时时过从问道。余卒无以应。若虚来实往。愧矣愧矣。间有以禅视者。余则若哑人吃黄檗耳。己酉秋日。偶乞食来。诸子具香斋于法社。余得捧腹。是诸子果我也。食讫。请益。余但吐粥饭气耳。含羞而别。舟还曹溪。思诸子饱我。非一日矣。竟莫酬尝。有以颜子问仁章请者。余咿呜而已。即有言不能遍。遍亦不能尽。而求悦可众心者。谈不易也。以诸子之食难消。腹犹果然。舟中睡足。闻侍者读大学。聒我疑焉。因取经一章。按纲目。设问答以自决。且引颜子问仁章。以参会之。如鼓刀然。两半饷而卒业。读之不成句。非文也。谛思自幼读孔子书。求直指心法。独授颜子以真传的诀。余则引而不发。向不知圣人心印。尽揭露于二百五言之间。微矣微矣。岂无目耶。嗟嗟。余年六十四矣。而今乃知。可谓晚矣。恐其死也。终于泯泯。故急以告诸子。诸子年或过余半。未半者。幸而闻此。可谓蚤矣。如良马见鞭影。一息千里。有若鹅王择乳。岂不以此为粥饭气耶。是特有感于一饭而发。愿诸子持此以饷天下之饿者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。方外德清书于须阳峡之舟中。
大学之道在明明德在亲民在止于至善
大学者。谓此乃没量大人之学也。道字。犹方法也。以天下人见的小。都是小人。不得称为大人者。以所学的都是小方法。即如诸子百家。奇谋异数。不过一曲之见。纵学得成。只成得个小人。若肯反求自己本有心性。一旦悟了。当下便是大人。以所学者大。故曰大学。大学方法不多些子。不用多知多见。只是三件事便了。第一要悟得自己心体。故曰在明明德。其次要使天下人。个个都悟得与我一般。大家都不是旧时知见。斩新作一番事业。无人无我。共享…
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