..續本文上一頁一切聖凡。皆本自住金剛心地。具足如來不思議智。但以習氣熏發轉變之力。而得成熟。故一切衆生。各各八識田中。具十法界種子。特隨緣熏發。故先後遲速不同耳。華嚴經雲。菩薩有十種習氣。見佛習氣。于清淨世界受生習氣。行習氣。願習氣。波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。種種境界差別習氣。若諸菩薩安住此法。則永離一切煩惱習氣。得如來大智慧習氣非習氣智。故知染淨二業。升沈兩門。皆從熏習而生。不是無因而得。是知從上佛祖善知識教人。原無實法與人。亦無法可傳可授。但凡有親近者。獨觀其染淨習氣之厚薄。因其病而調伏之。惟執勞辛苦叁二十年。耳提面命。朝夕參承。乃至困辱萬端。逆順千狀。種種施設。無非以大般若光明。熏蒸無明業習。令其轉染成淨。使其自知本有耳。苟能自知其本有智光。內自熏發。日增月盛。一旦如大火聚。則向之煩惱業習。燎之如紅爐片雪。如此則日用頭頭。遇境逢緣。皆大智用。是所謂轉染汙業習。而爲般若智習矣。若轉之淨盡。徹底窮源。與十方佛祖轉處無別。則但印可之曰如是如是。惟此而已。豈此外更有別法耶。由是觀之。則從上叁賢十聖。皆能轉之而未盡者。故從般若所發十種習氣。爲金剛種子。以之劫劫生生。熏變無明。不淨不休。終竟透皮而出。此所以毗盧世尊重願行也。德宗始發迹于蒲。從法親妙峰師。因得事老人于清涼。以至海上。將二十余年矣。所曆辛苦。不可殚述。爲法懇誠之心。未嘗一念稍間。老人唯以不思議智炬照之而已。竟未一啓齒向上事也。待其自信自肯。方不自負己靈耳。渠以本願。請老人爲敷揚者有年。老人未之首肯。甲午冬日。從老人于京之大慈壽寺。雪夜請益。哀泣自敘其志願雲雲。老人爲信筆書此。明年春二月。老人即以弘法因緣。致　聖天子怒。逮及于渠。實出九死。余戍雷陽。宗複自蒲萬裏。問老人于瘴海間。相值五羊。乃出此卷。老人展之。則見其光明奪目也。遂贅之以此。

　　 普賢行願品題辭

　　 毗盧遮那如來。居華藏界。菩提場中。爲地上菩薩。說華嚴經。有叁千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。即龍勝大士。盡出世間智。不能數其品目。而此品者。略本之略本也。惟我盧舍那如來。曠劫所修廣大因行。所感華藏世界。殊勝莊嚴。其因地本行。不出普賢十種大願。而此願者。乃稱法界心。極法界量。包攝無遺。故曰願王。然修行之要。成佛之速。無越乎此。所謂一念消滅無量惡業。一念成就無量善根者。譬若金轉輪王。夢入阿鼻地獄。受大劇苦。無可哀救。怕怖慞惶。奔馳狂呼。欲逃而不得。一旦叱咤。極力猛醒。向之苦事。求之而不得。現成受用。種種本自具足。此所謂夢幻法門。以智而入。唯在自心。不假外求。故曰心淨則佛土淨。門人鄭擴發菩提心。歸依淨土。余教之以專誦此品。一旦生死夢破。何患不睹華藏現成受用乎。

　　 題安樂行品後

　　 予少讀四教儀。見天臺大師。判五種法師。爲觀行位。竊有疑焉。既見法門之有以持經爲行者。動則誦法華經百千部。及察其律身持心。多未能與經淴合。是知持經之難矣。及予述法華通議。至佛贊法師之功德。有供養者。其福過于供佛。有毀謗者。其罪重于謗佛。此我世尊金口誠言。及見持經之法師。現在父母所生肉身。即得六根清淨。按六根清淨。當在七信菩薩不退者。以永不退墮生死也。何持經之功一至此邪。是知持者。不在紙墨文字。而在離言妙契佛心。佛之慧命。由是相續而不斷者。宜其功德殊勝然矣。某人受持此經。于安樂行中。有所契入。故專持之。此乃世尊教諸末法。持經弟子第一妙行。即如來之家法也。從是而入法華叁昧。悟佛知見。固無難矣。

　　 題刻藥師經後

　　 經以藥師名者。蓋依本佛而稱也。至聖無名。以德彰名。然佛爲叁界醫王。善治一切衆生心病。故稱醫師。是則一大藏教。乃對症之妙藥。而衆生之病。以癡愛爲根。病根不除。而欲出生死渡苦海者。讵可得乎。問曰。經雲求官位。得官位。求男女。得男女。求長壽。得長壽。求安樂。得安樂。皆衆生之癡愛也。佛意本欲衆生離之。今有求而必遂者。豈非增益癡愛耶。答曰。非增益之。實欲離之耳。以衆生不信自心是佛。故顛倒迷途。溺于愛河。佛以廣大慈悲而拔濟之。不能頓出。特設方便以引攝之。即其所愛而誘進之。所謂以楔出楔。以毒攻毒。故雲。先以欲鈎牽。後令入佛智。則世間之愛。可潛消而默化矣。衆生始以不信自心之惑。如貪財者。而夢金寶。生大歡喜。致大欲樂。且金寶欲樂。豈自外至耶。衆生處此夢宅。種種希求。佛以如夢幻法門。而調治之。癡愛重。則信佛愈極。信至極。則自心癡愛。化而爲佛知見矣。又如置酵于乳。而成酥酪。必轉醍醐。此經是佛以醍醐甘露之藥施衆生。能服之者。豈不頓祛百病。獲長壽哉。居士劉峤。刻經以施多人。正若長者。于四達通衢以妙藥施人。但能信受而服之者。則心病頓瘳而隨求必應。其藥師之號。豈虛稱哉。既信自心。則觀此經。不屬紙墨文字矣。

　　 白衣陀羅尼經後跋

　　 白衣陀羅尼經。乃我圓通大士。從大悲心中實際流出。故世之善男子女人。苦于無嗣。志心持此。求無不感應如響。且往往應之者非一。而不信者亦非一。又有持而不應者亦非一。此何以故。以我大士依本師觀音如來。授如幻聞熏聞修金剛叁昧。現叁十二應身。十四無畏功德。與十方叁界六道衆生。同悲仰故。法界衆生。欲求男者。誕生福德智慧之男。生者皆白衣重胞。以示大士不诳衆生之驗也。雖然。此男者。果何自而來耶。若即大士現身。而大士不迷。安得所生之男。一一如慈悲現身之士。若非大士現身。又何以求大士而得生。此理難窺。故信之者希。不知大士。既與一切衆生。共一悲仰。是則大士悲仰之心。即衆生願求之心也。其求者。果如大士之心。而大士之心。亦即求者之心。如鏡交光。影影互現。又如谷響。聲叫聲應。未有自心而不應自心者。故曰。自心取自心。非幻成幻法。是則所求之男。實是求者自心所變現。不如是求。故不應耳。所以求而得智慧福德何也。蓋尋常男女。純以淫欲之心求之。故多愚癡。原非智慧心所生也。今不以淫欲心求。而求之于大士。則是原出智慧。智慧。福德之本也。所生福德智慧之男。所謂聲和響順。形直影端。其理無疑也。子寅周伯子。笃信此法。一日入山。焚香作禮。乞書此經。然我亦從大士耳門而入叁昧者。第恐子寅。不能作如是觀。故書寫已。又從而解說之。

　　 跋姜大隱百城煙水卷

　　 余嘗讀清涼傳。至無著入金剛窟。與文殊茶話間。見諸大士。自雲中冉冉而下。因問此衆龍象。何自而來。殊曰。此吾窟中一萬眷屬。各于十方世界。利生緣畢而歸也。又問世何不知。殊曰。或現帝後妃女國太母身。或現宰官居士黃門長者比丘僧尼。隨類皆入。化化無窮。安可以迹較之耶。今觀　聖慈禦筆。賜姜常侍百城煙水卷。及諸大宰官題詠詩。則不必更疑文殊也。姜公別號大隱。爲慈甯宮侍中。其所以荷擔如來。輔弼聖化。建立叁寶者。功最居多。故能獲此密印。不減髻珠之賞。公當持此。以爲利生之劵。他日歸來窟中。想文殊見之必合符驗也。

　　 佛頂尊勝陀羅尼咒跋

　　 諸佛同證秘密心印。得成無上菩提。含之以爲叁德秘藏。吐之以爲萬行莊嚴。持之以爲利生事業。誦之以爲潔己妙行。是故一切諸佛因之而成道。一切菩薩因之而轉邪。此則凡所謂密咒者。皆稱尊勝。而此咒者。出自毗盧灌頂。爲法身所演。又尊勝中之尊勝者也。若書之幡幢。風之所到。影之所臨。觸之者。皆能離苦得樂。又況行之持之。于心含之。而爲心印者耶。故首楞嚴曰。若有衆生欲習難除。但當一心。誦我佛頂光聚秘密神咒。淫火頓除。如湯消冰。應念化成無上知覺。噫。一切衆生。皆以淫欲而正性命。今一持此咒。則命根頓斷。生死永離。又何況彼區區貪嗔癡慢。不化爲無上菩提真種子耶。行人明寬。持此有年。今乞海印老人書寫此卷。將終身佩帶。持誦不忘。老人嘉其志行。助其堅強。乃爲書之。又贅之以此。將以策前程示來學者。

　　 八大人覺經跋

　　 此八大人覺經。予昔居海上。時時書示弟子輩持誦。今來忘矣。昨達觀師。偶以元雪庵大師。擘窠大書刻本。寄予讀之。恍然如睹故物。一向藏之箧笥。未嘗拈出示人。茲小金山鏡心上人。偶持此冊來。乞書法語。余乃躍然。爲書此經一過。因歎曰。此足以占感應道交。時節因緣所會耳。佛爲衆生說法。唯待機宜。故曰。久默斯要。不務速說。所以未曾說。說時未至故。予初入粵。未見有僧徒酷嗜佛法者。偶一日。過金山上人。乃持所請諸名公。共書四十二章經一冊。請予跋語。自是缁白弟子。書四十二章經者數人。予因爲菩提樹下新學沙彌。講說一周。得聞此經者。不啻百什人矣。其機蓋自上人發也。此經乃一切世間諸天及人所希聞者。予生平喜以此經施人。而獨于此地。其機不發。今又因上人而發之。其事蓋亦奇矣。何也。以佛說法。唯待機而動。迫不得已而後應。如洪鍾[竺-二+虞]受。隨扣而響。是知此段因緣。非特爾也。良以一切衆生。寢此大光明藏。而沈瞑于長夜之夢。從來不覺久矣。非大覺不足以破大夢。非破大夢。不足以稱大人。不唯能覺人者爲大人。而能奮力勇猛自覺者。亦大人也。是則能大覺而後爲大人。唯大人而後能有大覺。以一念之覺。而破永夜之夢。豈細事哉。嗟乎。予觀大地衆生。同禀此覺。無非大人。第無大人以開覺之耳。吾佛世尊。獨稱大人。其靈山一會。英傑之士。與夫拈花之破顔。少林之面壁。以至六傳五派千七百人。皆所稱自覺覺他。而爲有力大人者也。是皆與人同耳。嗟乎。一切衆生。皆證圓覺。所以迷悶而不入者。非覺違拒諸能入者。要之于此八法。不能覺悟。故于生死關頭。不能掉臂。由此甘受沈淪。驅馳苦趣。伶跰辛苦。客作賤人。不能得稱爲大人耳。上人能…

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