..續本文上一頁傑然觸發此機。豈非千金之子。流落窮途。一旦而發思歸之念者耶。今吾所書此八大人覺經。實雁足家音。展之即得故鄉消息。試時時展之。勿暫忘歸計。致慈尊盻盻于常寂之鄉。而倚般若之門也。

　　 釋迦觀音志跋

　　 釋氏之學。以全體大用。盡法界量爲極則。所謂毗盧遮那海印叁昧威神之力。平等顯現。是故一切諸佛之始終。一切菩薩利生之事業。乃至世谛語言。資生之業。無不從此叁昧流出。而有廣大不思議力。福慧莊嚴。皆悉具足。乃見法界之妙。且一切聖凡。統不出此。是知吾祖。乃叁昧中之一人。所輯釋迦觀音二志。乃述叁昧之境界。轉爲利生之方便。即述一代時教之法門。又爲叁昧中之叁昧。豈可以世谛文字目之哉。智者觀之。豈不躍然入此叁昧。嗟予小子。亦從叁昧而興贊歎者也。讵可以恒情而擬議耶。

　　 題普念佛求生淨土圖

　　 世人曆劫。久沈生死苦海。輪回叁途。皆因自心妄想煩惱。造種種業。故無出頭之時。佛說西方淨土一門。引攝衆生。出離苦趣。是爲最妙法門。一生取辦。楚僧海慧。單勸十方真實爲生死人。一心念佛。更無別緣。以衆生煩惱深重。妄想甚多。皆生死根。然非多多之佛。不能度多多之人。今聞汝東居士。刻接引彌陀佛像一尊。通身約圈一千八百。每念佛千聲。以朱填一圈。念完佛身。則計念佛一百八十萬聲。雖積劫百八煩惱。仗佛消除。而淨土可期。生死之苦可永脫矣。且願所勸念佛之人。亦如念佛之數。更望大信心檀越。施紙印散亦相若。惟此功德圓滿。則施者念者。同歸極樂無疑矣。

　　 題化城募緣疏

　　 刻藏盛舉。乃自佛法入中國二千余年。一段大事因緣。令末法無量衆生。種成佛真因。乃至深山窮谷無佛法處。亦得共睹釋迦如來大事全藏。惟此功德。實震旦第一希有之勝事。非大悲願力者。不能發此心。然又非大願力者。不能克全其業。今方過半。已費數萬計。故非一人一手一足之力也。刻板之地。始議五臺苦冰雪。次遷徑山苦霧濕。皆非久計。末遷化城。可謂得所。其建議始馮太史。恢複得吳中丞。克荷者。末得澹居铠公。皆莫大之願力也。但貯板之房。須高廠。架。使離地透風。不致易壞。即板成。而安置之功。殊非一人一力可措也。今觀馮吳二公疏意。甚至頭目髓腦之不惜。此何等苦心哉。予嘗謂世有一代之人。皆同心夙願。業已久在如來光明藏中。所謂緣熟即現。今行乞之僧。大似執舊劵以訪同願。固知一見而興起者。皆往昔同盟。且謂當來同會也。其所施。又何計金錢幣帛哉。心與此法量等虛空。而福亦量等虛空界矣。

　　 題雲棲大師小像

　　 至人無身。以願力爲身。至人無事。以利生爲事。故身非我有。事非己爲。此所以身不能拘。事不能累。觀師住世八十余年。建立度生事業者過半。知其未出世前。皆操爲人之具也。即其法門。攝受無量衆生。而同出生死者。不知其幾何人。是則師雖隨緣去來。幻化死生。而法身常住。與山川相爲悠久。又豈可以此色相求之哉。瞻者當如空生晏坐石室。真見如來。必致天帝散花。而興贊歎也。

　　 放生文跋

　　 聖人之教。以五常治世。仁爲首。不殺曰仁。佛設五戒。以不殺第一。是知聖人之心。以慈爲本。經雲。孝名爲戒。斯則戒以孝爲本。以一切衆生。有知覺者。皆有佛性。若殺生。則斷絕佛性。又不止于冤債相尋而已。是故凡在長劫生死之中。往來六道。何趣不至。何身不受。即其所殺之生。皆過去多生之父母兄弟妻子六親可知也。今殺其命而食其肉。豈非骨肉自相吞食乎。佛以孝爲戒。故知不殺。則孝之大者。豈止惜物命已也。悲夫。世人之迷。相習食啖而不悟。豈不痛哉。故聖人戒以不殺。以全佛性。此又不止世間之孝而已。此蓮池大師。所以普勸放生。以禀佛之心。人能遵而行之。非特得師之心。適足以盡大孝。全佛性。而爲成佛之因矣。豈細事哉。刻此書以廣化多人。此不獨廣大師之心。實廣佛之慈悲。非世之尋常口語也。宜笃信之。

　　 題殺生現報錄

　　 佛言。一切衆生蠢動含靈。皆有佛性。又雲。衆生從無量劫輪回生死。無一類而不受生身。是則現見諸有命者。非獨慧命。皆過去之親因。迷而不知也。衆生癡迷。又不唯食啖。而且以他命網利。以養己養親。是所殺者。豈唯斷佛慧命。抑殺害親因。向說報在來世。今觀此錄。則明明目前現報。人人共所見聞。斯則非斷他慧命。殺己親因。實殺己身。而自速其死也。何待未來。可不懼哉。觀此錄。即佛說此是花報。果在地獄。能持而奉行之。即奉叁世佛法矣。

　　 刻五大師傳題辭

　　 予頃讀錢太史集護法錄。見宋學士作　國初高僧傳。法門之盛。何其偉欤。恭惟我　聖祖開基創業。建立叁寶。崇重法門。超越百代。而一時名德。光揚佛祖之道。不減在昔。蓋千載一時。自此而降。漸漸寂寥。而嘉隆之際極矣。何幸　先皇太聖母。身式　聖主。興揚佛事。遍滿宇內。四十余年。未嘗暫息。亦從前所未有也。若法門龍象。五大師際會一時。雖體用不同。理事各別。其所以扶樹宗教。開人天之眼目。作長夜之智燈。未嘗不與佛祖同途合轍。況巍巍堂堂。爲大光明幢哉。予幸從諸師之後。獨愧薄劣。不能拈一莖草。第申贊歎。願流光不昧。照耀末世。故作叁銘二傳。以俟後之執僧史者。有所采焉。

　　 題法雷遠震卷贈五臺空印法師開化雲中(以下東海遺稿附)

　　 佛未出世。祖未西來。一塵未剖。大地凝然。萬象露法身之體。虛空演無字之經。見之者盲。聞之者聾。靡不悶悶靈明。昭昭業識。若昏夜而履砧岩。赤身而臨毒壑。慈眼視之。有不堪其憂者。躍然而起。影落此中。則萬死一生。甘苦同受。忉忉叁藏。廣長舌爲之幹焦。咄咄一拳。老婆心爲之滴血。此我大師。不得已而臨莅叁途。現身異類。或師子頻伸。或象王回顧。將無作有。弄假成真。幻化人天。顛倒豪傑。此甘露門以之而開。大法雷因之而振。頓使寒谷生春。萌芽漸發。叁草二木。引蔓抽條。上中下根。花果敷實者。不可得而勝數矣。即應緣施設。敲唱齊行。節拍成令。無非將機就機。以楔出楔。豈有實法與人哉。後之觀場者。認不真爲真。執無說而說。然而舌亦爲之幹焦。心亦爲之滴血。悲夫誨者諄諄。聽者莫莫。且而恃爲真宰。將伐全功。竟無尺寸之賞。方嬰長劫之羁者。此何以故。蓋亦將無作有。弄假成真。以不知幻化人天。以致豪傑顛倒耳。醍醐毒藥。生死由誰。惟此未嘗不涕下也。嗟乎。吾師之心。誰能師之。吾師之行。孰能行之。後師者。謂之慈父孝子。能行者。謂之法王忠臣。親親尊尊。此余生平扼腕而求之者。難見其人。惟法師澄公者。宜其人也。公早禮空王。不耽人僞。長超諸有。嚴淨毗尼。翩翩濁世。挺挺青蓮。寂寂空山。崚崚冰雪。滿腔肝膽。生鐵鑄成。叁藏微言。一串穿卻。與文殊爲友。故棲遲于文殊之場。以師子爲兒。乃戲遊于師子之窟。釀慈雲于空谷。垂叆叇于清涼。今也一管灰飛。不萌花發。將見春回大地。欣看草木皆榮。法雷振于雲中。甘露灑于劫外。吐青蓮于舌根。溉醍醐于心地。直使盲者明。聾者聰。昏者惺。死者生。花者實。枯者榮。不恃不伐。不攝不驚。執金剛劍。據涅槃城。使諸魔衆。盡稽首而歸命。此何以故。良由師吾師心。行吾師行。知將無而作有。解弄假以成真。故亦能顛倒豪傑。幻化天人。望受系珠之賞。將解長劫之嬰。可謂慈父之孝子。法王之忠臣。苟如是。始可報吾師之恩。與公把臂同遊于不死不生。不然則但聞其聲。不見其形。又何稱爲有力大人。公其不然。請聽空中十方諸佛謦欬之音。

　　 題國朝高僧行腳卷贈慧庵鑒上人

　　 古人爲生死事大。故割愛遺榮。登山涉水。參訪知識。相求于苦空寂寞之濱。決擇己躬。發明向上。每于明眼人前。揚眉瞬目。一棒一喝之下。忽然迸裂。身心脫落。如冷灰豆爆。使無量劫來。生死情根。一時頓拔。當下如斷索師子。跳擲縱橫。自在遊戲。了無纖毫羁絆。所以稱爲大力量人。此吾出家兒。發足超方第一步行徑也。自鼻祖西來。首行此令。凜凜寰中。如唐之馬祖南嶽臨濟德山趙州雲門。宋之永明大慧。元之雪岩中峰。諸大老。一脈相傳。如阃外將軍。風行萬裏。故每遇鉗錘。遭毒手者。靡不通身粉碎。骨肉俱融。悲夫去聖時遙。此道寥寥。知音者稀。惟我朝漠然無聞。居常以此痛心。將謂獅弦絕響矣。偶乞食王城。幻住慈氏樓閣。一日居士閻君。持國初尊宿。送僧行腳偈十八首。觀季潭泐大師上堂數語。風規自足。不減古人。余歡喜贊歎。何幸二百余年。生此末運。獲睹先覺廣大叁昧。于一毫端頭。良夙緣也。此卷業已進之秘府。因跋數語。願將此話流布人間。適唐抑所。袁玉蟠。王衷白。叁太史公過訪。談及將欲修國朝高僧傳。正博采法門行腳事。遂將此托之。時慧庵鑒公。見而懇之。惟公幼入黃門。錦玉叢中。志痛生死。一旦棄如涕唾。遠遊名山。參訪知識。廣求決擇。今隱居伏牛。意其必曾遭毒手如古人者。故見此語相親乎。不然。則如嚼木劄羹。咬鐵饤飯耳。公將歸故山。余亦東還窟中。不惜疲勞。爲書一過。公能于此一言。洞見古人。方始不負出家之志。可作出塵標格。不然。不但不重己靈。抑且累及海印也。

　　 題竹林大師示門人振宗法語後

　　 宗禅者多毀教。習教者多昧禅。是以禅教話爲兩橛。古之師匠。竟不能一其指歸。即圭山和會宗教。猶以爲隔羅見月。上下千百年來。學者無能一其趣向。此無他。乃乏正眼師承。爲之剖破藩籬。所謂不是無禅。只是無師。以禅宗者乏多聞。宗教無正眼。此大道所以難明也。清涼竹林大師。踞華座。萬指圍繞。善說法要。號當代義龍。尋常履踐。不涉玄途。觀其示門人語句。大有宗門作略。苟無正眼。安能出詞吐氣。如是之雄健乎。可以文字師概目之耶。嗟乎。學者久墮知見網中。非金剛王劍。不能一揮裂之。大師以此示振宗學人。是必爲…

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