..續本文上一頁當家種草。定不負此一段因緣。若以尋常葛藤視之。不唯當面錯過。抑且辜負法恩多矣。

　　 題叁山真侍者行腳卷後

　　 此國初十八高僧。示行腳僧語也。余竊謂禅源一脈。自中峰後。阒其無人。空谷而下。多帶廉纖。無複古人作略。如脫索獅子也。甲午冬。寓大都慈壽方丈。西雲閻公。持所錄前偈致予。予讀之叁複。歎曰。人天眼目。猶在不滅。惜乎不見諸老手澤。遂記而藏之明年叁月。予即以法罹難。遣雷陽。于是年十月出都。侍者福善。收予海印草。負笈隨度嶺。就行間。往來瘴海及曹溪者。十有五年矣。庚戌春王正月。予喜謝曹溪負。身得自由。善欲歸省。上元後五日。持予數年積草。于蒙江舟中。檢拾殘楮。偶得此卷讀之。慨憶當日題墨未幹。即有萬裏之行。讵意今忽得此故物耶。古人雲。欲識佛性義。當觀時節因緣。豈非佛祖冥加。以神力而攝受之耶。不然。何以始終見此。如出方網叁昧。彈指謦欬時也。燈下展卷。喜而不寐。乃爲侍者重書一過。嗟予老朽。固不堪與諸老把臂共行。善當不減叁山真侍者。行腳事也。古人閑垂一言半語。如天普蓋。似地普擎。老人信手拈來。于一毫端作大佛事。則諸大老似掩耳偷鈴。老漢未免畫蛇添足。善侍者縛作一束。擲向東洋大海。尤較叁山百步。否則未免祖祢不了。殃及兒孫也。

　　 題達觀禅師送叁禅人遊方卷後

　　 從古出家兒。爲生死大事。不能自決。故辦草鞋。登山涉水。訪求大知識決擇之。然其大善知識。如踞地師子。一毛不敢撄傍。才傍則命根頓斷。凡垂一言半句。如晴空霹雳閃電。使人耳聾眼花。自救性命不暇。況又敢弄佛法禅道乎。此中利害。知之者希。嗚呼。二百年來。行腳僧不少。犯此令者。幾何其人。今某叁禅者。以行腳事自負。其志可嘉。既見達觀禅師。爪牙已露。命根不斷。又欲別求知識。余見此卷而笑曰。叁禅者持此卷行腳。如請上方劍討賊。不知他時後日。何以繳報。

　　 題達觀大師祭遍融大和尚文後

　　 昔延陵季子。挂劍于徐君墓。謂心許于生前。報知于身後。以爲義高千古。世谛如此。況出世乎。古人爲生死事大。割愛辭親。參訪知識而決擇之。每于一言啓迪。施者如天普蓋。受者如地普擎。投機于石火電光之間。而生死情塵。迸然雷裂。豈偶然哉。故其恩深。似一滴入海。當與之同枯矣。豈值生前身後而已耶。予觀達師祭遍老文。深有感焉。噫。且一飯千金莫報。以爲奇事。一語窮劫不泯。又豈等閑。嗚呼。遍老度生六十余年。法施將滿大地。至若知恩報恩。人間幾幾。藉令人人如達師者。則大通之因地。又不必取于墨劫之前也。然其遍老之不朽者。賴一語。一語之不朽者。墨點存焉。觀者如此。可謂不辜本有矣。

　　 佛奴歌跋

　　 吳年少比丘大川。發大心。願以一缽供十萬八千衆。其行最苦。是故諸長者居士。聞而歡喜。鹹皆贊歎。唯顧實甫歌。有蕭梁求爲佛家奴之句。蓋標其能忘身叁寶。以略恥天下之自重。不若蕭梁者。達觀可禅師見而異之。乃盡力奴狀。聲爲歌以發之。余長歌叁疊而歎曰。藉令黃面碧眼觸此。亦當捧腹絕倒。況奴奴者乎。以宗門向上事。不涉玄途。尊貴無匹。即以尊貴自居。猶是奴兒婢子。呼爲頂墮。況種種意想攀緣。流注諸行耳。雖然。少年比丘何爲處此。常憶昔有富主。性不易事。唯一奴當心。其晝主極欲以使奴。奴苦無當。其夜主夢爲奴。奴夢爲主。亦極欲以使奴。奴亦無當。然夢覺等而苦樂異。複何怪哉。今此比丘將以白晝之奴。求爲夢中之主。其所供十萬多衆。豈亦白晝之主。將爲夢中之奴耶。噫。生死涅槃。猶如昨夢。比丘知此。可以滴水供養十方恒沙世界。諸佛衆生。受用無盡矣。何區區十萬八千爲。其無以限量心。自割如來無量境界也。

　　 壽昌語錄題辭

　　 壽昌老人。生平行履。惟放身舍命。于空山寂寞之濱。墾土地。博得滿腔氣息。尋常潑撒向人天衆前。如撾毒鼓。使聞聲者聾。中毒者死。而中毒者幾何人哉。憶昔黃面老子。在靈山會上。領一隊懵懂漢。逐日著衣持缽。沿街過巷。乞得一搏冷飯。歸來飽餐後。洗缽收衣。趺座而坐。閑打葛藤。如此以爲家常過活。若是者叁十余年。而人天大衆瞢然。畢竟不知所爲何事。偶于一日被空生觑破。遂發歎曰。希有世尊。世尊見其眼目動定。遂爲盡力。胡亂一上。直使空生纖疑盡淨。命根剿絕而後已。故空生感悟切心。涕淚悲泣。痛哭稱歎。而不容口。至此黃面老子。氣悶少舒。始不負從前一片婆心。今觀壽昌钁頭。大似黃面衣缽。此語不減靈山葛藤。當知此話大行。如毒鼓聲。不知中其毒者。能幾何人。至其感悟流涕。如空生者。又不知能得幾何人也。諺語有雲。相識滿天下。知心能幾人。後之讀此語者。若作言語話會。則有負壽昌。若不作言語話會。則有負自己。若兩不相負。當于未舉以前。把钁頭處。薦取始得。

　　 跋可禅人行腳卷

　　 昔法照齋次。見萬佛菩薩。現形于缽中。不知何以故。乃問僧雲。此五臺文殊化境也。遂發足履五臺。願見文殊。乃至果見文殊。授以念佛法門。照可禅人。先從雲棲得念佛叁昧。今欲往求文殊印證則可。倘問南方法衆。不可被前後叁叁。當面瞞卻也。

　　 又。

　　 照可禅人。初住黃山。以華嚴爲業。所謂于一塵中入正定也。今從他方起處。欲破塵出經。將誅茅于西湖之上。意須長者插一莖草。老人直謂之不然。以無礙法界。遇緣即宗。隨處具足。但禀明于心。又何假外耶。

　　憨山老人夢遊集卷第叁十二

　　 題跋

　　 題壇經首示智境禅人

　　 從上佛祖。爲生死大事。出現世間。靡不大舍身命。曆盡艱難。自萬死一生中來。觀吾本師和尚。釋迦老子。曠大劫來。爲此法故。舍頭目髓腦。不啻恒沙。即此翻出頭。猶向雪山凍餓六年。以至馬麥金槍。何所不受。剛剛博得四十九年粥飯氣息而已。猶未見有奇特處。且又末後惹得一場笑具。至今流布寰區。乃教碧眼特特西來。把作實事。賺他神光誤墮一臂。及至老盧俗漢子。被他一語調弄。刺向黑漆桶中。悶絕至死者。又不止萬萬也。自黃梅夜半。放下腰間石頭。拾得一些子破落索。當作奇貨。豈料被他累至于死者。又萬萬矣。且幸自獵叢跳出。滿目羞慚。每每向人申說平生負墮處。即以太虛爲口。猶吐露一點不出。直令話柄流落江湖。傳者又爲實事。悲哉。余亦爲此法故。上幹　宸怒。實出九死。幸爾絕處再蘇。蒙恩貶雷陽。以萬曆乙未冬日。出　帝都。冒雪南行。至白下。攜弟子智境如廣作形影。及至雷陽。瘴疠大作。飲者萬萬無完人。余與從者。俱冒毒疠病。而廣竟不起。境則再死而複生。苟非仗諸佛神力加持。及自願持之。蓋萬萬無遺類矣。境病稍瘥。余即遣歸盧山。省乃師。且以借萬頃湖光。千尺瀑布。以洗未盡習氣也。臨行無以爲屬。案頭蓦拈此卷。遂以付之。將見古人大死後。如此消息。但非真死者莫可得。境當持之于孤峰頂上。萬丈岩前。試在措手處。定當看。苟能真個大舍身命如古人。則不但不負老人今日之事。抑且不負自己萬劫千生。種來最勝金剛種子也。爾其勉旃。無忘所囑。時萬曆丙申長至月十九夜燈前。記于五羊東郭之壘壁間。

　　 觀楞伽記略科題辭

　　 科以分經。從古製也。昔道安法師以叁分科經。時人譏其離析經義。及親光論至。果以叁分斷其全經。時乃歎其雅合。蓋經經各有綱宗。科乃提綱挈要。使觀者得其要領。庶離言得意而悟入之。令舍筌蹄。殆非支分節解。逞臆斷也。後之義學。昧于離言之旨。各恃己見骈枝其說。以取謗法之愆。使學者莫之適從。正所謂以多歧亡羊耳。楞伽以離言說第一義爲宗。文博義幽。舊解但科其文。而未盡挈其義。于通途一貫之旨未暢。使觀者狥文而失義。以致修心叁觀。不得其門而入。雖古今講演流通盡大地。而依之造修者。鮮知其要。有負如來開示正修行路也。今予妄爲通議。直欲發心條貫。使學者一覽便見指歸。其略科但先撮要義。以示文外之旨。使知問答來源。融會一貫。了然心目。冀可忘言得義。不以文句爲障礙耳。然即此已爲剩法。後之學者。切不得以此爲欠。而更增益其說。自取謗法之罪不淺矣。萬曆戊戌孟夏佛成道日。沙門德清題于五羊之青門壁壘間。

　　 題金剛經注解後

　　 佛性之在纏。如珠之在懷。水之在地。然雖固有。不指不知。不鑿不得也。是則善友知識。乃指珠之人。無量法門。特穿鑿之方耳。豈實法哉。如來出世爲一大事因緣。所謂開示悟入佛之知見。佛知見者。乃衆生之佛性。即般若之真智也。且此真智。吾人本自具足。曾無增減。正猶衣底之珠。本無明昧。地中之水。源有淺深。此其法無頓漸。悟有易難。由根有利鈍。障有厚薄耳。上根利智。障薄德厚者。一觸便了。此悟之易。故稱爲頓。如六祖大師。聞應無所住而生其心一語。頓悟本有。便悟無生。是多劫般若緣熟。當機一觸。即了然自信。如披襟見珠。原自本有。不假外求。此豈易見哉。嗟乎人者。無明之地堅固。法性之水益深。疏鑿之功未著。求其乘順流而歸智海。蓋亦難矣。是以聖人不得已而施設。因五性而立叁乘。循利鈍而開頓漸。此八部般若之談。猶爲創入大乘初步。而此經者。特八部之一。所稱金剛。取其能斷耳。蓋直指當人佛性。堅固不壞。頓斷無明。離一切相。如如不動。正若衣珠從來不昧。第指示須人。悟之在己。是則經乃指知之方。注特穿鑿之法耳。若夫吸滴水而獲清涼。除熱惱而解渴愛。爽然意消神釋處。是飲者自知。殆非可以向人吐露也。蘇君叔達。夙具般若種性。生平酷嗜此經。與焦太史諸大知識遊。自信彌笃。得此注本。如獲至寶。即壽諸梓。以廣法施。余見歡喜合掌而贊曰。婆竭龍王。能以滴水霪滿閻浮。潤焦枯而成百物。斯特業力變化乃爾。況般若神智所熏發乎。因是而知蘇君法施之功大矣。

　　 書金剛經頌後

　　 右金剛頌十七首。蓋余己酉季秋。在…

《憨山老人夢遊集第31-35卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…