..續本文上一頁曹溪寶林。爲諸來弟子。講金剛般若而作也。嘗念六祖大師。聞此經一語。即見自心。如觀掌果。直到不疑之地。故從黃梅已來。單以此經爲心印。予向隨波流。未達彼岸。以不知話頭落處。概以文字目之。故反爲作障礙耳。頃于空生歎希有處。猛然觑透。始信古人不欺之地。皆從現前日用疑根發耳。靈山會上。諸大弟子親近如來。晝夜無間者。叁十年。竟如盲若聾。故于世尊日用。揚眉瞬目。行住坐臥中。未觀一毛。至于種種開示。皆墮疑網。若非空生今日看破。則終當面錯過矣。何況末法中志求道者。親近師友。豈易信哉。六祖一入黃梅之室。徹信不疑。臨濟初入黃檗之室。叁度吃棒。正似靈山叁十年前弟子也。及從大愚處命根斷後。再見黃檗。便能道。只爲老婆心切一語。此正若空生冷地。看破世尊。便歎希有時也。嗟乎。自古師資授受之際。誠不易易。所謂見過于師。方堪傳授。似水投水。如空合空。睹空生對世尊時。莫道不疑。只是就世尊舉揚處。如良馬見鞭影而行。比未開眼時天淵矣。此頌在空生分上。大似畫蛇添足。且喜見空生肝膽。如空生見世尊處不異。如爲幻人歌者擊節耳。善侍者執侍老人二十余年。其爲日用舉揚此事。不減靈山。而從患難艱虞。又與空生遠矣。若此心不似空生見處。何能消受種種苦惱耶。時以魔業。系芙蓉江上一葉舟中。寒夜書此付之。大似寒空雁影耳。

　　 物不遷論跋

　　 予少讀肇論。于不遷之旨。茫無歸宿。每以旋岚等四句致疑。後有省處。則信知肇公深悟實相者。及閱華嚴大疏。至問明品。譬如河中水。湍流競奔逝。清涼大師。引肇公不遷偈證之。蓋推其所見。妙契佛義也。予嘗與友人言之。其友殊不許可。反以肇公爲一見外道。廣引教義以駁之。即法門老宿。如雲棲達大師諸老。皆力爭之。竟未回其說。予閱正法眼藏。佛鑒和尚示衆。舉僧問趙州。如何是不遷義。州以兩手作流水勢。其僧有省。又僧問法眼。不取于相。如如不動。如何不取于相。見于不動去。法眼雲。日出東方夜落西。其僧亦有省。若也于此見得。方知道旋岚偃嶽。本來常靜。江河競注。原自不流。其或未然。不免更爲饒舌。天左旋。地右轉。古往今來經幾遍。金烏飛。玉兔走。才方出海門。又落青山後。江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂高聲雲。諸禅德。還見如如不動麼。然趙州法眼。皆禅門老宿將。傳佛心印之大老。佛鑒推之。示衆發揚不遷之旨。如白日麗天。殊非守教義文字之師。可望崖者。是可以肇公爲外道見乎。書此以示學者。則于物不遷義。當自信于言外矣。

　　 重刻佛頂首楞嚴經跋

　　 首楞嚴經者。乃無上頂法。文該叁藏。教攝五時。徹迷悟之根源。究聖凡之要路。真修妙門。無尚于此。故參禅之士。不入此法。則正眼不明。探教之徒。不通此經。則重關莫辟。自入中土。解者固多。而通途大旨。總未究竟。近有邪解之徒。甚至曲引玄言。以附外論。壞正見。世莫能辨。爲害非細。荷擔慧命者。爲之寒心。頃楚萍圓上人。久居豫章。攝受有緣。深悲邪見之幟難拔。乃集缁白法侶。捐刻本文梵冊。將以豎正法幢。冀諸有志法門賢哲之士。深究佛意。不墮闡提。則法海津梁。此爲帆楫。其護法之功。豈小補哉。敬題此以爲先唱。

　　 刻起信直解題辭

　　 此論乃禅宗關鑰。爲大教之宏綱也。親教者。非此無以知宗要。參禅者。非此無以開正眼。實性相二宗之指南也。文簡義深。法界一心。理事因果。修證頓漸。包括無遺。故法門學者。舍此而求悟入。是卻步而求前也。賢首舊疏。精詳委悉。而長水記。亦浩瀚無涯。淺識者茫無歸宿。予先取本疏。略去繁科。纂成疏略。業已刻行。時爲初機指點。猶以爲艱。故複用疏義隨文直解。貴在一貫。不假旁引枝蔓。而一心真妄迷悟之義。了然畢見。如胝白黑。其實祖述前意。不敢妄越。但取隨文易會。不煩鈎索。而直達本源。以爲新學之一助雲。

　　 刻百法論八識規矩跋

　　 百法八識。乃相宗指南。爲入大乘之門也。以佛說惟心唯識道理。遍該一大藏經。而彌勒約爲六百六十。而天親約爲百法。識論百卷。叁藏法師。約爲頌四十八句。可謂至簡至要。乃法界之綱維也。以一切衆生。迷一心而爲識。無明障蔽現前日用。而不知自心之善惡樞機。若親教者。展卷則見文字遮障。而不知所說皆自心本有之佛性。參禅者。抱持妄想。盲修瞎煉。而竟不達生滅根源。是皆不知此論之過也。然論約剛五百言。而頌止四十八句。統收一大時教。世出世法。無不該盡。若教若禅。無不揭示正修行路。學者有志。不費期月之功。而通徹無遺。嗟無志者。不能潛心于此。而甘爲愚蒙。可不悲哉。此論古今解者。多引識論本文。初心難入。且不便于俗谛。故予取其義而變其文。以便初機。使其易入。文似阙而義實具。是亦隨順說法。非敢妄損古德成言。以取謗法之愆也。

　　 書四十二章經題辭

　　 此經乃吾佛世尊。初成正覺。所轉根本*輪也。其旨以一心爲宗。故曰。識心達本號爲沙門。以斷欲出塵爲用。故曰。離欲寂靜。最爲第一。又曰。愛欲斷者。如四支斷。以酪爲教相。以醍醐出于乳酪。而無上佛果。皆本于真妄一心也。良由心爲法界之本。欲爲衆苦之源。今將離苦得樂。故以斷欲爲先。世出世間修行之要。無外乎此。故爲根本*輪也。有子曰。孝弟也者。其爲仁之本欤。且順親爲孝。敬長爲弟。吾佛亦曰。孝名爲戒。孝順叁寶父母師僧。孝順至道之法。豈非以隨順覺性。而爲複性之本耶。嗟乎。一切衆生。皆以淫欲而正性命。顛暝于此。其來久矣。然性與欲。若微塵泥團耳。苟非雄猛丈夫。以金剛心而割斷之。可以出大苦。得至樂乎。孔子曰。人有欲。焉得剛。不剛。則于此法門。猶望洋也。是以吾佛出世。最初說此離欲法門。是猶痛處劄錐耳。故經中。以此再叁叮咛致意焉。凡學佛道。有志于究明此心者。舍此而言行。是猶卻步而求前也。

　　 題十六妙觀後

　　 十六妙觀。始因韋提希夫人。爲逆子阿阇世王所苦。求佛哀救。故佛親詣幽宮。放眉間一光。遍照十方佛土。令夫人自擇。隨願往生。夫人獨愛西方極樂世界。是以世尊。特爲說此十六妙觀。以爲往生之資。但得一觀成就。必得如願。是故淨土一門。最爲超脫生死之徑路。古今造修而取證驗者。不可勝數。或者概以爲中下根設。非也。佛以一光。頓照十方佛土。了然目前。豈中下根人之境界。且一生頓脫無量劫之生死豈中下根人所能哉。嗟乎。末法人多妄誕。但縱口耳以資談柄。雖上上根人何益耶。語曰。藥不必扁鵲之方。愈病者良。況法王親垂證驗之法門。韋提已效之妙行。修行舍此而別求玄妙。非愚即狂。實是自作障礙耳。悲夫。吾徒沙門釋子。身既離塵。而心源混濁。日夜馳想于五欲場中。曾無一念回光返照于自心。且又妄談般若。輕欺法門。甘心泥犁而不省者。豈不悲耶。門人某請益。老人特書此頌。以爲淨業之資。將期實行實證。庶不負此生出家之行腳事耳。若舍此法門。別求向上。則佛豈誤人。而永明大師。又豈欺人耶。

　　 題諸祖道影後

　　 諸祖乃傳佛心印之宗師也。意昔世尊說法靈山。常隨弟子千二百五十人。及佛末後拈花。迦葉破顔微笑。遂傳心印。爲教外別傳之旨。是爲禅宗二十八代至達摩大師遠來東土。六傳而至曹溪。下有南嶽青原。以分五宗。由梁唐至宋元。得一千八百余人。皆世挺生豪傑之士。塵垢軒冕。薄將相而不爲。故歸心法門。一言之下。了悟自心。使曆劫生死情根。當下頓斷遂稱曰祖。豈不毅然大丈夫哉。嗟此末世。去佛時遙既不預靈山嘉會。而此土諸祖出世。又不能親近入室。故沈迷至今而不返者。亦可悲矣。久聞大內。藏有曆代諸祖道影。新安高士丁雲鵬者。丹青之妙。不減僧繇道子。偶得內稿本。八十八尊。達觀禅師命畫四堂。其一置西蜀峨眉。其一置金陵祖堂。其一置匡山五乳。一置南嶽。曾儀部金簡居士。請歸湖東。觀察備兵吳公生白。一日過訪隨喜。見而歎曰。此真光明幢也。會荊門畫士史采。善肖像。遂命臨一冊。竊睹公豐彩高遠。有翩翩出塵之度。故望影而歸命。蓋亦曾親近入室中來。昔裴休見壁間高僧真儀。問黃檗曰。真儀可觀。高僧何在。檗呼曰。裴休。休應諾。不覺谔然。遂大悟。予想公夙種般若深根。悟心不在裴丞相後。故爲集諸祖略傳。各爲贊以致公。將爲家傳心印也。

　　 題所書佛心才禅師坐禅儀後

　　 余每向學人說修行法。唯教以放下妄念。撇脫情根。不隨生滅心轉。如此二六時中。一切遇境逢緣。逆順關頭。愛惡貪嗔習氣發時。當下一念回光返照。決不爲他遮障遷流。一口咬定。如咬鐵釘相似。如此是謂具金剛心。名爲狠心漢。即此可名參禅人手段。如力士打拳。渾身上下。左右都照管到。一些滲漏不放空。如此。乃可謂善用其心。是謂勇猛伶俐衲僧。此老人尋常。以此一段說話示人。恰似十字街頭。賣平頂冠一般。數十年來。空受了許多起早睡晚。不曾博得一文錢。買冷飯吃。今日看來。不如才老佛心禅師。說坐禅儀。大似狀元郎教童蒙。上大人。丘乙己相似。如此工夫。東道不少。果能學得。不怕不到狀元地位。回看老憨。依舊還是一老骨董也。具出世志。正好放下心腸。依此老榜樣。死做一番。豈不以今日此一片紙。作破魔軍。出生死。一道符驗耶。快參快參。

　　 題寶貴禅人請書七佛偈後

　　 此七佛偈。乃佛佛傳受心法也。一大藏經。千七百則公案。乃至一切衆生。日用現前境界。以及蠢蠕蜎飛。凡有識者。皆向此中流出。自有佛法以來。聞見不少。而知之者希。但益多聞。增長知見。未有一人。能向此中著腳者。洪覺範禅師。被放海外無佛法地。寓于廢寺。破壁間見一毗舍浮佛偈。範持之久。自雲平生學道。獨于今日得大歡喜。方到休歇安樂之地。由是觀之。佛法信乎無多子。學者政不在廣見博識。增益多聞障耳。昔山谷老人…

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