..續本文上一頁智慧去詳細觀察，就會發現不管在外境上還是自身上，都有無數的善惡果報在不斷出現。然遺憾的是，現在不懂因果的人，對此根本不相信，總覺得這是偶然發生的。因此，大家懂得這個道理後，將其傳授給別人特別重要。佛陀的教育，其實就是佛陀把所證悟的真理，傳達給下面這些眷屬。同樣，我們作爲後學者，也應在自己好好修行的同時，盡量把這種精神傳給有緣衆生。誠如《父子合集經》所言：“莫作非法，修行善行，亦勸他人，勤行衆善。”這即是佛教的精神所在。
下面講十善業到底是什麼樣的：
所謂的十善業，就是指實際行動中斷除十種不善業，奉行對治惡業的善法。
叁種身善業：
不殺生——斷除殺生，愛護生命，放生吃素。
不偷盜——斷不與取，慷慨布施。自己有財物的話，應盡量上供下施，同時不要去炫耀。有些人在供養時，把一千塊錢全攤成紙牌一樣，然後放在佛堂裏或功德箱上，這樣其實沒有必要。
不邪淫——斷除邪淫，守持戒律，身心清淨。
四種語善業：
不妄語——斷除妄語，說真實語。
不兩舌——斷離間語，化解怨恨，調解不和。
不惡語——斷除惡語，說悅耳語、柔和語、調順語。
不绮語——禁止亂七八糟的绮語，精進持咒念誦，多說對弘法利生和自己修行有關的話。
我看有些道友背誦很好，這肯定下了不少功夫，平時應該沒有說绮語的時間，否則，不可能把這麼多論典倒背如流。昨天背考《竅訣寶藏論》時，中間稍微斷了一下，過後好幾個人都哭了。我問爲什麼哭，她們說：“沒有背好，耽誤您的時間。”其實你們背得很好！我以前也背誦過，沒有考試之前壓力很大，考完以後會睡得特別好，心裏也很放松、很快樂。
我們這裏很多道友，此次背誦《中論》、《竅訣寶藏論》、《入行論》等論典，肯定花了很長時間。不然，除了極個別人以外，這不是那麼容易的。你們既然下了功夫這樣背，就定會思維它的法義，如此在一生中，對它的印象會特別深。我在二十年前背過的論典，現在雖不一定能原原本本記得住，但跟沒背過的論典完全不同，如今只要稍微再看一下，馬上又會浮現在腦海裏。所以，聞思修行是我們最快樂的事情。
叁種意善業：
無貪心——斷除貪心，滿懷舍心，知足少欲。
無害心——斷絕害心，修饒益心、慈心、悲心、菩提心。
無邪見——棄離邪見，依止空性見、因果觀、平等觀等正見。
接下來講十善業的四種果：
異熟果：轉生在相應的叁善趣中。
同行等流果：生生世世喜歡行善，並且善舉蒸蒸日上。
感受等流果：斷除殺生，長壽少病；不偷盜感得具足受用，無有盜敵；斷除邪淫，夫妻美滿，怨敵鮮少；斷除妄語，受到衆人稱贊愛戴；斷除離間語，受到眷屬仆人的恭敬；斷除惡語，恒常聽聞悅耳語；斷除绮語，語言有威力；斷除貪心，如願以償；斷除害心，遠離損惱；斷除邪見，相續生起善妙之見。
增上果：成熟在外境上，與前面十不善業的果報恰恰相反，具足圓滿的功德。
其實造善業會一切吉祥，造惡業會一切不吉祥，這不僅僅是佛教所承許，其他宗教也強調這一點。如儒教的《易經》雲：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”道教的《太上感應篇》也說：“人能行善，上天賜之以福。”所以，行持善法之後，外在環境會非常舒服，護法神、天人和周圍的人，都會給你創造許多快樂的因緣；而造下惡業的話，人與非人、包括環境會給你帶來諸多不祥。
不過，這個道理對好人來講，稍微開導一下就能接受，但對惡人而言，再怎麼樣勸誡，他也不一定聽。如《正法念處經》雲：“善人行善易，惡人行善難。惡人造惡易，善人作惡難。”這個偈頌我很喜歡。真正有善根的人，再怎麼勸他犯戒、殺生、造惡業，他也不會做的；但如果是一個惡人，讓他喝酒、抽煙、做壞事，只要略加指點就可以了。所以，每個人的因緣確實不同。
士用果：所做的任何善業，都會突飛猛進地增長，福德接連不斷地湧現。
現在有些人，無勤中做什麼都很順利。我就見到一些讀書的學生，平時成績不是很好，但到了考試時特別順；而有些人平時非常精進，智慧很不錯，可是經常家庭也不順，考試也不順，什麼都不順，這跟各自的業力也有一定關系。
綜上所述，業因果的正見，我們每個人該修的要好好修，該觀想的要好好觀想。如果善惡因果的見解得以堅固，那你做什麼事情、行持什麼善法都很容易。相反，倘若這個見解動搖不定，就算得了再高的灌頂、再無上的竅訣，對你恐怕也不一定有長期的利益。所以，大家對取舍因果的理論和實際修持，務必要值得重視！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
[1] 《大集經》：六十卷，北涼昙無谶等譯。全稱《大方等大集經》，乃大集部諸經之彙編，今收于《大正藏》第十叁冊。系佛陀于成道後第十六年，集十方佛刹諸菩薩及天龍鬼神等，爲彼宣說十六大悲、叁十二業等甚深法藏；以大乘六波羅蜜法與諸法性空爲主要內容，兼含密教說法及陀羅尼與梵天等諸天護法之事。除“空”之思想以外，尚富濃厚之密教色彩。
[2] 《十善業道經》：全一卷，唐代實叉難陀譯，收于《大正藏》第十五冊。系佛在龍宮爲娑伽羅龍王所說，內容爲有關十善業之功德。本經爲《海龍王經》中十德六度品之抄譯，北宋施護所譯之《佛爲娑伽羅龍王所說大乘經》爲其同本異譯。
[3] 藏曆一月爲“神變月”，是佛陀降伏外道六師、大力顯揚佛法的月份。衆多佛教經論中都提到過神變月的殊勝功德，在此期間每做一件善事，其功德會增上十萬倍。
[4] 藏曆四月爲“薩噶月”(吉祥月)，其中四月初八是佛陀出生之日，四月十五是佛陀成道和涅槃之日。
[5] 藏曆六月爲“轉*輪月”，其中六月初四是佛陀在鹿野苑爲五比丘初轉*輪之日。
[6] 藏曆九月爲“天降月”，其中九月二十二日是佛陀上天爲母說法後重返娑婆世界之日。
[7] 漢文的《涅槃經》中也有這一段：迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來具足知諸根力，定知善星當斷善根。以何因緣，聽其出家？”佛言：“善男子，我于往昔初出家時，吾弟難陀，從弟阿難、調婆達多，子羅睺羅，如是等輩皆悉隨我出家修道，我若不聽善星出家，其人次當得紹王位，其力自在當壞佛法。以是因緣，我便聽其出家修道。善男子，善星比丘若不出家亦斷善根，于無量世都無利益，今出家已雖斷善根，能受持戒供養恭敬耆舊長宿有德之人，修習初禅乃至四禅，是名善因。如是善因能生善法，善法既生能修習道，既修習道當得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故我聽善星出家。”
[8] 《根本說一切有部毘奈耶·皮革事》雲：時長者子漸漸前行，日欲暮時，乃見化天宮處，有一天子，複有四天女，共爲歡樂，遊戲天宮。其天遙見長者子，告曰：“商主無病，汝有饑渴不？”答言：“甚饑渴耳。”于時天子即令商主洗浴，供妙飲食，其夜止宿。至天曉已，于日出時，其宮變化，前四天女變爲黧狗，捉此天子，覆面撲著于熱鐵床上，猛焰星流，食其背肉。複至暮間日欲沒時，還複變爲天宮，狗乃變爲天女。然長者子，眼親見已，情切怪異，即告彼天子曰：“汝作何業今生此處？”時天子答曰：“商主，南贍部洲人多難信。”長者子曰：“我今目驗雲何不信？”爾時天子說往昔業緣，以頌答曰：“昔時白日損他命。夜則持戒勤修行。以此因緣生此中。今受如是善惡業。”時長者子聞此頌已，白言：“頌有何義？”天子答曰：“商主，我往昔時在婆索村中，身爲屠兒，常以殺羊賣肉，自養育身。時有聖者苾刍，名迦多演那，勸我改悔，勿造斯業，無有盡期。既勸不得，是時聖者，又複勸我，令夜持戒，我即依教。以此業故，今者白日受苦，爲夜持戒，夜受如是快樂果報。”
《大圓滿前行廣釋 第六十七節課》全文閱讀結束。