第六十八節課

思考題

　　268、佛教徒現在最需要的是什麼？爲什麼？怎樣才能達到這個目標？

　　269、一切爲業之自性，是否就是“命裏有時終須有，命裏無時莫強求”？請談談你對它的理解。

　　270、爲什麼要重視業因果之理？假如你周圍的人對此根本不相信，你打算如何說服他們？

　　271、佛陀在成佛之後，還感受了哪些果報？這是往昔什麼業力所致？明白這個道理，對你有何幫助？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天講“因果不虛”的第叁個問題——一切爲業之自性。

　　這個內容很重要。現在許多人皈依佛教、修學佛法，認爲自己是多年的佛教徒，可真正用智慧觀察內心時，或許連因果正見都沒有，對善惡有報半信半疑，行持善法也沒有動力，究其原因，這種種現象就是不信因果所致。所以，對于因果不虛的道理，我們平時要去研究、去思維，在相續中經常串習。如果沒有這樣，只是表面上辦個皈依證，表面上依止一位上師，表面上看看書、守戒律，內心中卻連因果正見也不具足，那並不是真正的佛教徒。

　　大家既然對佛教有信心，這種信心就千萬不要變成迷信。現在無論是藏地還是漢地，這種情況相當普遍。其實佛教不是迷信，它的教義千真萬確，可佛教徒中有些不明白這個道理，有些根本沒有去思維，如此，其見解就帶有邪見的成分，信心帶有迷信的成分，一旦遇到不良的環境或不好的朋友，就會像劣質産品脫色、變質一樣，自己也是人雲亦雲、隨風而轉。

　　因此，佛教徒現在最需要的是什麼？就是真正感受到佛教的教義。這一點，我叁番五次地強調過，這也是我自己多年修行積累的經驗。假如你們將大乘教義乃至佛教中任何一個道理，與自己的心融爲一體，這比獲得金錢財富都來得珍貴。作爲一個修行人，倘若能擁有正見的如意寶，就算你身無分文，也依然十分富裕。

　　爲了達到這一點，我們最關鍵的是什麼？就是要學習佛法、思維佛法、再再串習修行，若能如此，不管你遇到什麼違緣、障礙，信心和智慧都不會退。這種不退是否有意義呢？當然有。假如佛教不符合實際真理，像一些世間學說和思想，完全是顛倒、錯誤的，不會給今生來世帶來快樂，那退了也沒什麼可惜。但佛教的教義並非如此，經過無數的實踐證明，它能給我們生生世世帶來不可估量的利益，所以，佛教中強調的業因果、依止善知識等內容，我們每個佛教徒都不能忽略、輕視。否則，縱然高攀再大的法，除非你是利根者，不然，普通根基的人完全是舍本逐末，沒有多大意義。

　　當然，大圓滿、大手印這些高深莫測的境界，我自己也很有信心，年輕時依靠上師的慈悲攝受，在不同地方接受過這方面的教言，並將其一直視爲如意寶，有時間就不斷修持。因此，高法的確也非常重要，這個我並不否認。我之所以不斷強調不能高攀大法，並不是讓你們永遠停留在加行或顯宗教言的基礎上，不能希求更深一層的竅訣，而是在提醒大家：若想得到這樣的深法，它的前提條件必須要具備，聞思基礎一定要打好。這一點務必要了解！

　　丁叁、一切爲業之自性：

　　這是什麼意思呢？即我們快樂也好、痛苦也好，生活中所發生的許許多多事，都跟前世或今生的業力有關。當然，這並不是宿命論，認爲一切皆爲命中注定，根本無法改變絲毫，而是說我們今生所感受的苦樂，是以前世業力爲主因，今生的行爲、發心爲助緣。這一點，在《俱舍論》中也講得很清楚。

　　上至有頂、下到無間地獄的一切有情，乃至人類中一家的兄弟姐妹，有些特別快樂，有些非常痛苦，有些過得平平淡淡，他們所感受的千差萬別、不可思議的苦樂，都與往昔所積累的惡業與善業有不可分割的關系。

　　就拿人類來講，有些人無勤中就吃穿不愁、才華橫溢、具足美德，而有些人從小一直努力奮鬥，到頭來卻一無所有，除了痛苦還是痛苦，同樣是人，爲什麼境遇如此不同呢？這就是源于前世的業力。佛陀在《百業經》中雲：“衆生諸苦樂，佛說由業生，諸業亦種種，造種種衆生，漂泊于輪回，業網極廣大。”我們所遭受的苦和樂，大慈大悲的佛陀以無二智慧揭示，此皆由前世的業力所生。由于業力有各種各樣，有些是貪心、嗔心、癡心、嫉妒、驕傲等煩惱；有些是信心、悲心、智慧、出離心等善念；有些是善念與惡心交替出現，從而使以業所生的衆生各不相同，衆生的苦樂也迥然有異。

　　在座的道友，有些真的很快樂，就像夏嘎巴·措竹讓周[1]一樣，一生修行沒有出現過違緣，度化衆生的事業也極爲廣大；有些顯現上則吃了很多苦，從小到現在，身體也不好，心情也不好，情緒也不好。在我的印象中，如今聽課的四衆道友中，有人就整天愁眉苦臉，怨聲載道：“怎麼辦呢？我身體不好，頭也痛，心髒也痛……”這種人什麼痛苦都有，吃得也不好，穿得也不好，氣色也不好，甚至走路也常被石頭絆倒，不像別人一切都很順利、很快樂，這就是前世的業力所感。

　　在無邊無際的輪回中，業網的確極爲廣大。世間人認爲衛星通訊、互聯網遍于全球，是最爲廣大的。實際上並非如此，它只在有器材的地方可以輻射得到，而所有的大海裏、虛空中，包括每一個衆生界，是不可能全部遍及的。但業網的話，誠如《正法念處經》所言：“化無量業網，諸心之種子，心集業難知，唯除諸如來。”變化出無量世界的業網，實爲衆生的心所形成，不同的心積聚了不同的業，不同的業幻現出包羅萬象的世界、千姿百態的有情。而這其中細微的因緣，我們凡夫人無法了知，甚至聲聞阿羅漢、菩薩也不能徹知，唯有斷除一切煩惱障、所知障的佛陀才能明知。因此，在業因果的甚深問題上，極個別人不要輕易斷言、妄下結論：“造惡業沒有果報，造善業也不會有快樂。”否則，這種誹謗因果的分別念，實在非常愚癡。

　　現在有些人盡管大權在握、地位顯赫，有車、有房子、有錢財，擁有不計其數的受用，可人生幾十年過了以後，一旦死期到來，這一切的一切都不能跟著自己，只有此生的善惡業會緊緊跟隨，將自己分別引入善趣或惡趣。佛陀在《教王經》中也說：“國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。”佛陀教誡國王道：當你死亡的時候，受用再豐富、眷屬再不舍，也不可能讓你帶走(現在的國家總統、聯合國秘書長也是如此)，甚至最愛執的身體也會留在人間。到了那個時候，在業力的驅使下前往中陰長道，只有生前所造的業，會緊緊跟在後面，形影不離。如經雲：“親眷皆分離，唯業不相舍，善惡未來世，一切時隨逐。”

　　不過現在的很多人，降生到這個世界時，身邊親友全是持邪見的，因爲環境和家庭影響，縱然自己有前世的善根和佛陀的加被，相續中偶爾閃現一些信心和智慧，但也很容易被周圍邪知邪見的黑雲所蒙蔽。因此，大家要經常以正知正見來護持自己，不要認爲“我從小便不信這一套”，就在別人的影響下無惡不作，跟著他們而墮入惡趣。

　　要知道，你現在所造的善業、惡業，不像用刀割身體馬上就出血一樣，當下便現前果報，而是如農民種莊稼，需要一段時間才可以成熟；或者像學生讀書，畢業後所學的知識才會慢慢呈現它的作用。因果盡管不是同一時間存在，有些業在即生會成熟，有些在下世可以成熟，有些是幾千萬年後才會現前，但它在任何時候都毫厘不爽，一旦因緣聚合，必將自食其果，感受報應。如《百業經》雲：“衆生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟[2]。”《毗奈耶雜事》中也有個類似的教證：“假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”

　　這些甚深道理，我們一定要學習。不然，現在的世間太複雜、太惡劣，以此因緣，我們正見的日光，很可能被環境的惡雲遮蔽，以至于不能見到真相。我在小的時候，與生俱來就對因果有種正見，正因爲如此，現今在這方面也沒有任何懷疑。而我接觸的很多人，包括新一代的藏族人，對因果不爽的道理多半信半疑。其實這種懷疑是非理的，就像一個不懂稼穑的人，懷疑種子播下去會不會生果，而作爲一個農民，深知種子若沒有被火燒壞、被水淹沒等，只要因緣具足，果實定然成熟，這是不會有任何懷疑的。

　　因此，如今的年輕人，一定要學習殊勝的佛教真理。有些人認爲文法、詩學、唱歌、跳舞很重要，平時把時間和精力都用在這上面了。當然這也沒什麼不可以，從廣義上講，我們要獲得佛果的話，五明、十明全部要精通。但從另一個方面而言，我們的人生非常短暫，在這有限的時光中，要想掌握各種世間知識，不一定很現實，故應希求對了脫生死有利的法要，否則，當你臨死的時候會相當遺憾。

　　我們附近縣城有個領導，幾年前跟學院有很殊勝的因緣，後來她一直學習佛法，見解各方面很不錯。前段時間她非要見我，說有些佛法的道理想問一下，我就專門安排了時間。她在來的路上，經過學院大門時，對法王和佛法生起了特別強烈的信心，當晚就做了一個夢。在夢境中，法王跟她說：“你現在遇到這麼好的上師和佛法，爲什麼不好好學？以後就算你想學，佛法也不一定有了！”她醒來後思維這句話，對今後的人生方向，還是起到非常大的作用。

　　你們每個人學佛的途徑雖然不同，但總的來講，現在佛法也有、善知識也有，這種因緣遠遠超過世間的各種緣分。現在很多人認爲，做生意遇到好機遇，找工作遇到好同事、好部門，這是特別幸運的事，可是我覺得，從長遠…

《大圓滿前行廣釋 第六十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…