第六十九節課
思考題
272、“神通第一”的目犍連會被外道打死，這說明了什麼？它是什麼業緣所導致的？這對你理解“神通抵不過業力”有哪些幫助？
273、有些人認爲，佛菩薩感受果報只是顯現，並不是真實的，故無法證明因果不虛。你認爲這種觀點對嗎？爲什麼？
274、明白一切都是業的自性後，對你在日常生活中處理問題有什麼助益？請具體舉例說明。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
在講課之前，給大家強調兩件事情：
一、每次聽課時要發菩提心：“爲了天邊無際的一切衆生，我要聽這堂課。”以此心態來聽受很重要，這是叁殊勝的第一個。
二、要觀清淨心。這並不是表面上說說，而應真正將聽課的地方——不管是經堂、居士家，或是其他道場，觀想爲蓮花生大士的刹土、觀音菩薩的刹土或阿彌陀佛的刹土；跟自己一起聽課的人，都是具殊勝緣分的大乘根基者，全部是菩薩或金剛勇士勇母，而不能認爲“我旁邊這個人是壞蛋，那個人如何如何”，好像除了自己以外統統是凡夫；傳法上師，也應觀爲觀音菩薩、蓮花生大士等……總之，從自性清淨來講，萬法均爲清淨的，並不是把本不清淨的東西硬觀爲清淨。
這五種清淨觀，如果你不能長期堅持，那在短短的聽課期間，也要盡量觀想。若能如此，一堂課的法義就會融入自心，所得的加持跟其他課是完全不同的。這是密乘的不共竅訣。有些觀修好的人，哪怕只聽一堂課，也會有極大收獲。這一點，你們聽課時務必不能忘！
下面繼續講一切都是業的自性。昨天講了佛陀也會感受果報，今天繼續講阿羅漢受業報的公案：佛陀的聲聞弟子、“神通第一”的目犍連，也是由業力所感被外道殺害的。
目犍連和舍利子二位尊者，時常前往地獄餓鬼、旁生、人間和天界五道去饒益有情。一天，他們來到無間地獄，見那裏有無量衆生感受燃燒之苦，于是就各顯神通降下雨水，令地獄衆生得到清涼。
當時，外道的本師飲光能圓[1]，死後也轉生在這裏。由于他生前爲衆人演說邪教，如今正在感受舌頭上有五百鐵犁耕墾、鮮血淋漓之苦。飲光對他們說：“您們二位尊者返回人間時，請轉告我的弟子：“你們本師飲光能圓墮在無間地獄中，舌頭上每天被鐵犁耕墾，極其痛苦。遍行宗派[2]沒有沙門善行，此善行唯有佛教內道才有，你們宗派是顛倒的教派，因此，應當舍棄自己的宗派，隨學釋迦佛的弟子。尤其是你們將本師的骨灰做成靈塔之後，每當供養時，熾熱的鐵雨就會降落到他身上，所以萬萬不要供養他的遺塔。””
二位尊者返回人間後，路上正好碰到了這些外道。外道原本就對他們不滿，因爲他們昔日也曾是外道，皈入佛門之後，以修行的功德力感召了很多人，令外道威望大大下降。于是外道就商量：“如果這兩人贊歎我們的宗派，我們就算了；如果態度不好，這次要把他們狠狠打一頓。”
首先，外道問走在前面的舍利子：“我們宗派有沒有沙門善行？”舍利子以偈頌回答：“正命衆中無沙門，釋迦衆內沙門有，若阿羅漢有貪愛，即無凡小愚癡人。”由于沒有前世的業緣，他們沒有聽懂，以爲是在贊歎自己的宗派，就放過了舍利子。(可見，人與人因溝通所致的吵架、打架，都跟前世有一定的因緣。)
目犍連問舍利子：“你有沒有把飲光能圓的口信轉告給他弟子？”舍利子答言：“我說是說了，可他們卻什麼話也沒說。”目犍連說：“他們可能沒有聽懂，還是我去說吧。”
隨後他來到遍行外道的所在地，先說你們宗派是顛倒的，之後又說你們本師如今在地獄裏受苦，我親眼看到了，他讓我給你們捎口信……外道聽了怒不可遏：“這個人不但對我們妄加責難，居然膽大包天地誹謗起我們的本師來了。來，給我打！”他們數數毆打目犍連，目犍連的身體被摧殘得像葦草一樣支離破碎。
目犍連號稱“神通第一”，這要是在以前，不要說被這些外道打得皮開肉綻，哪怕是叁界所有衆生群起而攻之，就連他的一根汗毛尖也動不了。可是在當時，由于往昔的業力所壓，他連變化也想不起來，更不必說大顯神變了[3]。此時此刻的尊者，與平常的凡夫人一模一樣，被打得血肉模糊、慘不忍睹。舍利子見後非常悲痛，就把他背了回去。
未生怨王聽說這個消息，帶領大臣、眷屬前去問候。他看到尊者的樣子極爲氣憤，下令把這些遍行外道抓起來，用火燒死。尊者勸他不要這樣，並說這是往昔業力所感，不怪他們。國王只好改變主意，但把這些外道逐出了國境。
國王問尊者：“您在佛弟子中神通第一，怎麼會被這些外道打成這樣？”尊者用了一個偈頌回答：“假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”國王要求國內醫術高明的醫生們，必須在七天內令尊者的身體恢複如初，否則就免去現在的一切封祿，並讓大臣親自照顧尊者，然後就回宮了。
此時目犍連告訴舍利子，不久後自己便會涅槃。舍利子非常傷心，說：“我們二人剛開始一起學外道，後來一起出家，一起聽受佛法甘露，同樣證得了阿羅漢果位。倘若你要涅槃，我也會跟你一起涅槃。”
馬勝比丘聽說目犍連受傷極重，于是也前來探望。但他不像我們，得知親友生病了、受傷了，去醫院時只拿一束花，而他沒拿什麼花，也沒拿什麼錢，當時只講了兩個偈頌：“非山非海中，無有地方所，亦不在空裏，能避于先業。如影隨人去，無有安住者，善惡業不亡，無上尊所說。”不管是大山也好、大海也好、虛空也好，叁界中沒有一個地方可以避開業力。人的業力相當于隨身的影子，不會安住在別的地方，只要因緣成熟了，前世所造的善業和惡業，定會在自身上現前果報，這是我等本師釋迦牟尼佛的金剛語。馬勝比丘講完就走了——以後我們有修行境界的人，去醫院看一些金剛道友時，也可以講兩個偈頌就走，這是釋迦教徒的一種做法。(衆笑)
話說剛才那些醫生，苦于國王所下達的七日之限無法做到，便去乞求目犍連尊者：“您千萬不能死啊！不然，國王會剝奪我們的封祿。”尊者答應了，並讓他們轉告國王，七天後自己會去城中化緣。七天之後，尊者果然入城次第化緣，然後來到王宮門口。國王得知後很高興，連忙請尊者入宮應供。
這時，舍利子入定觀察爲何目犍連身負重傷還入城化緣，結果發現他有趨入涅槃的打算。于是就去佛陀那裏，悲傷地說：“對于好友目犍連死去的消息，我聽也不願意聽，何況是親眼見到了？既然他要趨入涅槃，我也不想住世了，所以想提前圓寂。”佛陀叁次問他是否真要如此，但舍利子的心意已決，佛陀只好說：“諸行無常，是生滅法，那就隨緣吧！”
最後，舍利子與八萬阿羅漢先入涅槃。緊接著，目犍連回到自己的故土，講經說法後，也與七萬七千阿羅漢入滅了。這個公案，不僅是藏傳佛教有，漢地的《根本說一切有部毗奈耶·雜事》中也有詳細闡述。
此經還記載，當時衆弟子見目犍連被外道打得粉身碎骨而示現圓寂，就問佛陀這是什麼因緣。佛陀說：往昔有個婆羅門的兒子娶了一個媳婦，媳婦跟婆婆之間的關系不好，兒子因爲偏愛媳婦，就對母親特別不滿。有一次，媳婦又跟他告狀，他心生惡念、口出惡語：“要是有個力氣大的人，把母親打得像葦草一樣，該多好啊！”以此因緣，他在五百世中常被人打得像葦草一樣，最後即使成了“神通第一”的阿羅漢，也仍要感受這種余報。
可見，父母是非常嚴厲的對境，對他們不要說真正去打，就算是心生惡念、口出惡語，將來的果報也十分可怕。還有些經典中說，目犍連前世是婆羅門的兒子，曾經對父親生過惡分別念、罵過惡語[4]；也有論典中說，目犍連前世對父母都産生惡念惡語，從而招致了如此惡果[5]。但我看《毗奈耶雜事》中講的是“母親”，以前法王如意寶講這個公案時，也是說對“母親”不恭敬而成熟的果報。
不管怎麼樣，每個人對此公案理應引起注意。爲什麼呢？因爲且不說過去的很多世，僅僅是這一世中，我們對父母可能也生過惡念，甚至有人把父母打得特別厲害。如果是這樣，果報何時才能忏淨啊？我們現在若沒有發自內心地忏悔，下場肯定很可怕。這一點，你不信就另當別論了。但就算不信，因果也不會有絲毫改變，一旦你造了這種惡業，痛苦只能由自己承受。《諸法集要經》雲：“愚夫無正見，不達罪福相，循環叁有中，唯苦爲己有。”意思是愚夫由于沒有正見，根本不明白哪些是罪、哪些是福，以至于在叁界輪回中一直不斷循環，飽受各種各樣的痛苦。
所以，取舍因果在學佛的過程中非常關鍵。我爲什麼經常強調“修高法不重要，先打好基礎最重要”？就是因爲只有打好了前行基礎，修學了前行的這些道理，即使再過十年八年，甚至二叁十年，修行境界也很穩固。否則，一兩天內修個大法、修個竅訣，甚至跟人天天辯論，好像智慧相當不錯，但是這樣長期下來，你根本不會有什麼真實境界。
因此，大家必須要打好前行、尤其是業因果的基礎，對這個公案要再叁思維。雖然它表面上只是個古代故事，但你若真正相信因果，就會知道對父母乃至上師、僧衆做好事，功德必定不可思議；反之，倘若你對他們不敬、不孝、誹謗、傷害，在業力沒有忏淨之前，果報絕對會無欺成熟！
還有一則公案：從前，在克什米爾地方，有位具有神通神變的比丘，名叫日瓦德，他座下的…
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