第七十節課
思考題
275、爲什麼說就算行善、造惡很微小，最終成熟的果報也不可思議？請引用教證、公案進行分析。
276、翳羅葉龍王的故事，揭示了什麼道理？明白這些對你有何幫助？
277、我們平時所造的業中，哪些是善、哪些是惡，這取決于什麼？若是如此，那麼能否單憑表面來判斷一個人？爲什麼？
278、密宗中有雙運、降伏，這些在顯宗中有嗎？這是佛陀的教言嗎？請詳細說明理由。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
前面已介紹了，我們千萬不能認爲罪業微小就輕視它，不然，它成熟的果報相當嚴重。作爲一個修行人，理當以智慧觀察自己、攝持自己，否則，一旦不慎造了惡業，痛苦必定是自作自受，其他任何人都替代不了。
今天接著講：同樣，微不足道的善業，也能産生不可思議的果報，故不要認爲僅僅一點點就不屑一顧。比如我們平時用轉經輪、拿念珠，或者供一盞燈、一束鮮花、磕一個頭，對佛塔、佛像轉繞一匝……這樣的善業看似微小，但實際上果報非常廣大。
所以，善業和惡業的成熟率都相當高。不懂得這一因果規律的人，縱然再有才華、再有財富，也屬于愚癡之列。爲什麼呢？因爲在這個世間上，因果規律誰也抹殺不掉、推翻不了。即使你沒有學過佛教，也應通過各種途徑去了解它，這樣，對自己的今生來世會有極大利益。
下面講一個簡單的例子：我乳輪王往昔變成一個窮人時，有一天，他看到別人辦喜事，按照當地風俗，他拿一把豌豆准備向新娘投抛。途中正巧遇見德護如來前往城中，他生起極大的信心，將這把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的缽中，兩粒觸到佛的胸口。以此異熟果，他轉生爲南贍部洲的轉輪王；以四粒豆落入佛缽中的果報，統治四大部洲八萬年；兩粒豆接觸到佛的胸口，其中一粒的果報成爲四大天王的主尊八萬年，另一粒的果報在叁十叁天第叁十七代帝釋王朝中，與帝釋天平起平坐，執掌國政。
我乳輪王，其實也叫頂生王，他的公案在《涅槃經》、《長阿含經》、《中阿含經》、《大樓炭經》、《頂生王因緣經》中都有記載。剛才這個公案，記得《賢愚經》中也有類似的敘述[1]：往昔有位婆羅門的兒子在辦喜事，他手中握了一大把豌豆，准備向新娘抛撒。路上剛好遇到弗沙如來，他生起無比的歡喜心，就將手中的豌豆撒向佛陀。結果四粒豌豆落入佛缽，一粒觸到佛的頭頂。以此因緣，他後世獲得了無量福德。因爲四粒豌豆落入佛缽，他成爲統治四大部洲的國王；一粒豌豆觸到佛陀頭頂，後于四天王天和叁十叁天中享受快樂。
不過，《頂生王因緣經》中所講的，與此略有差異。經中記載：以前有個商主的兒子，在街上遇到了毗婆屍佛，于是他對佛抛撒豌豆，結果四粒豌豆落入了佛缽；一粒豌豆碰到佛缽，發出響聲而掉在地上。以四粒豌豆落入佛缽的因緣，他成爲統治四大部洲的轉輪王；一粒豌豆擊缽振聲方才墮地，令其轉生至叁十叁天。這一粒豌豆若能落入缽中，他就可以成爲天界之主，但由于最後掉在了地上，他只能統治人間而不能統領天界。[2]
這個商主的兒子，當時將豌豆供養佛陀後，生起了很大的歡喜心，就在佛面前發願：“以此布施廣大因，得佛世間自然智，願我速越生死流，先佛未度者皆度。”意思是說，以此供養佛陀的廣大因，願我得到如來的自然智慧；願我迅速超越輪回的生死流轉；願先佛未能救度的衆生，依靠我的威力早日得度。這位商主之子，就是頂生王的前世，也是我等本師釋迦牟尼佛的因地。
所以，我們不管是在家人、出家人，如果身上有一點點錢財、一點點資具，在遇到僧衆、寺院及真正的大成就者、修行人時，不要有吝啬心，而應以歡喜心、恭敬心進行供養。要知道，即便是一次微薄的供養，其果報也相當大。往昔阿育王的一位公主出生時，右手始終緊握著拳頭，直至5歲才自動張開，此時掌中有一枚金幣，隨取隨有、無窮無盡……這是什麼原因呢？原來公主的前世，是阿育王皇宮裏的一名仆女。她看到阿育王上供下施，積累廣大善根，心中特別隨喜，但苦于自己無錢修福，內心非常感傷。有一次，她在掃地時撿到一枚銅錢，便把握殊勝因緣，歡喜地將這僅有的銅錢供養了僧衆。以此福德，她下一世馬上變成了公主，受用財富也用之不盡。
因此，對于別人的微小善根，我們不要輕視，而應由衷隨喜。但不懂因果的人，認爲這是一種愚癡之舉，前不久我給個別大學的學生開示時，對此就詳詳細細破斥過。現在很多高等大學，由于沒有善惡因果的教育，大家都覺得看不見的東西就不存在，或者認爲因果規律不合理。這種想法純粹是邪見，我們理應想盡一切辦法推翻，否則，就會給自他帶來危害和不安。
你們在座的很多人，從小受過無神論、唯物論的教育，尤其是因果斷滅論，當今可謂遍地開花、深入人心，以此邪見所引發的行爲，全部都是顛倒、不如法的。其實善惡因果觀在佛教正見中是最重要的一環，作爲真正的佛教徒，務必要通過各種途徑，先認識它是怎麼安立的。若能依靠前輩大德的教言、曆史上著名的經論，通達這一不爲人知、深奧神秘的因果規律，就會明白無論是男女老少、貧富貴賤，誰都不能超出因果之網，一旦對此有所違越，勢必無法逃脫它的懲罰；反之，倘若觀想佛陀、對佛像生歡喜心，不要說用大量財富作供養，就算只朝其抛撒一朵鮮花，此善果也無法衡量，連帝釋和轉輪王的果報也難以比擬。
有些人認爲，現今那些超級大國的總統、主席及聯合國秘書長，肯定是前世積累了極大福報。其實這也不一定，或許他們前世只造了一點微不足道的善業，但由于當時願力強大、對境殊勝等原因，今生便有了身爲人王的機會。
所以，我經常給大家強調：你們在日常生活中，理應養成不輕小善的習慣。比如，每天早上起來要供佛、頂禮；不管在哪裏看見佛像，都要虔誠供養；平時在走路、坐車時，也在前方空中觀想佛陀或上師、本尊，然後幻化出鮮花、山河大地等美妙供品，進行意幻供養；見到一個特別美麗的地方，有花、有森林、有清泉，口中要念“供養叁寶”，內心也要想把這一切進行供養……如果能常常如此，日積月累下來，功德必定不可思議。
《大集經》中亦雲：“若有真實生信心，是則能破叁惡道；供養如來一香華，無量世受無上樂。”若對上師叁寶生起真實的信心，以此力可破地獄、餓鬼、旁生叁惡趣；若于佛像前供養一朵香花，以此微薄的供品，可在無量劫中享受天界的無上安樂。
現在有些富可敵國的人，擁有別墅、轎車，以及取之不完、用之不盡的財富。但他們前世也不一定行了很多善、積了很多福，有時候只是在佛像前供花、供香，便能輕易得到這些功德。所以，你們平時去寺院的話，對佛像作供養很重要！
然而，極個別的知識分子，覺得這種行爲不理性，實際上，這只是他不懂佛教真理而已。如果他真的懂因果規律，那對別人所做的善事，哪怕僅僅念一句咒語，也不會隨意輕視。我看到學院的有些道友，不管到哪裏去，念珠都不離手，每次與人說話或做事，就在念珠上打個記號，完了以後，又拿起念珠繼續念，此舉確實令人贊歎。這樣的習慣，如今在藏地保持得相當好。而漢地等其他地方，除了開法會時有人會念以外，平常的念誦非常罕見。即使大家有時間、有機會，卻也沒有這個習慣。
這一點，我們以後要盡量改過來，行持善法要隨時隨地，不一定非要專門時間。在任何地方、做任何事情，心都可以轉向善法，行爲也可以多多少少做些善事，因此不要輕視積少成多。如《賢愚經》雲：“莫想諸善微，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器。”《出曜經》中也說：“莫輕小善，以爲無福，水渧雖微，漸盈大器。”所以，我們作爲修行人，理應從小的善行開始做起。
現在有些人渴望一步登天，很快就想獲得成就。這種願望固然美好，但現實與理想之間，還是有差距的。就像一個小學還沒畢業的人，馬上想獲得博士後學位的話，除非他是俱生的天才，否則，恐怕無法達成所願。所以，行持善法要從點點滴滴開始，不能違越它的軌道，若如此，久而久之必見成效。
智悲光尊者在《功德藏》中也說：“無憂樹種如芥子，每年果實成熟時，一枝亦增一由旬，善惡果增不可喻。”本來無憂樹的種子比芥子還小，可樹木在成長的過程中，每年樹枝都會增長一由旬左右。同樣，我們造惡行善也是如此，雖然剛開始只有一點點，但果報的增長程度卻無法形容，就像我乳輪王前世供佛六粒豌豆，來世的人天福報無量無邊；或者像有些人生一刹那的嗔心或殺一條生命，無數劫中都要在惡趣受苦。
所以，這些道理想起來之後，懂因果的人會如履薄冰，對造惡業有一種恐懼感。否則，倘若你不小心造了惡，甚至只是違犯了細微學處，也會導致無窮的後患。不過《毗奈耶經》中說，在造惡業的過程中，假如有慚愧心、後悔心，果報則不會很嚴重；但若以無所謂的輕毀心，肆無忌憚地造業，那果報就相當可怕了。
作者引用了一個翳羅葉龍王的故事，來說明這個道理。此故事在《根本說一切有部毗奈耶·雜事》中有，《福蓋正行所集經》中也有。可見，華智仁波切在《前行》中所列舉的公案，大多都出自于佛經和公認的論典。有些漢傳佛教的人剛聽這部法時，認爲：“《前行》是密宗法，我不要學，師父也反對。我最好是學正統的禅宗或淨土宗，如果是密宗，我可不敢接觸！…
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