..續本文上一頁來看，爲了生生世世的利益，能遇到佛法才是最好的機遇。否則，你今生中對行善棄惡沒有良好的開端，那在業力的驅使下，不知道何時才能脫離苦海。一旦業力呈現在你面前，到時想避開也沒辦法，縱然佛陀親自降臨，有些定業也不可逆轉。

　　《毗奈耶經》中雲：“不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。”不可思議的業力，就算很久以後才現前，但它跟你始終連在一起，一旦因緣成熟，果報想避也避不開，最終定會成熟于自身。智悲光尊者在《功德藏》中亦雲：“高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。”例如，當金翅鳥展翅翺翔在高空中時，盡管它的身影沒有現出，但也並非沒有，最後無論它降落在哪裏，黑乎乎的身影就會出現在那裏。同樣，我們造善業、惡業時，雖然當下可能沒有感覺，果報也不一定立竿見影立刻現前，但總有一天，它不可能不降臨到自己頭上，善業的果報會帶來快樂，惡業的果報則會帶來痛苦。

　　用鳥來比喻業果，《正法念處經》中也有一個教證：“譬如繩系鳥，雖遠攝則還，業繩系衆生，其事亦如是。”就像繩子拴住的一只鳥，雖然飛得很遠，但也逃不掉，最後還是會被繩子牽回來。同樣，衆生被善業和惡業的繩索系得緊緊的，誰也逃不掉它的束縛，即使業果暫時還沒成熟，也只不過是時間早晚而已。除非像《永嘉證道歌》中所言：“證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。”開悟之後，業力的種子全被燒壞了，業果可以減輕乃至不用感受，但除此之外的一切衆生，都逃不過業網的束縛。

　　這方面，不僅藏地有很多精彩的公案，漢地《續藏經》之《指月錄》中也講了一個真實的故事[3]：宋朝有位法師叫文通慧，他小時候在河南開封府白雲寺當沙彌，負責掌管盥盆等事。一次，有個賣魚的人在寺院的盆裏洗手，他見後非常生氣，爭執之中，不慎把他打死了。他因此畏罪逃走，到了五臺山的總持寺，在那裏呆了二十年，通過苦修而有所證悟，成了該寺的大方丈。

　　有一天，他突然跟下面的弟子說：“你們勿動勿言，看老僧了結二十年前的一樁公案。”衆人皆問是什麼事，他回答：“到了中午，自知分曉。”然後就結跏趺坐，一直在那裏等。

　　等到中午，一位將軍帶著軍隊進入寺院。其中一個小兵看見法師，莫名其妙地特別氣憤，拉弓准備要射他。

　　法師合掌說：“我已恭候多時了。”

　　小兵吃驚地問：“我和法師素不相識，何以一見面就嗔心頓起，很想殺你呢？”

　　法師說：“你是兩世人，自然不記得，我是一世人，怎麼會忘記？欠債還錢，欠命償命，請你下手，不必遲疑。”于是將從前之事告訴了他。

　　小兵聽後心有所悟，忽然大聲吟偈道：“冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然？不若與師俱解釋，如今立地往西天。”意即冤冤相報何時才能了，劫劫相纏並非一時偶然，倒不如跟法師化解冤仇，今天我就在此立地而化，往生西方。說完之後，他手持弓箭屹然立化。

　　文通慧法師下座爲他剃發，更衣入龛。做完以後，索要文房四寶，寫了一首偈頌：“叁十叁年飄蕩，做了幾番模樣，誰知今日相逢，卻是在前變障。”隨後，他放下筆也坐化了。

　　從這個公案可以看出，因果業報如影隨形，這是真實不虛的。有些人即生沒做過對不起別人的事，但經常無緣無故遭人陷害、侮辱，這應該都跟前世有關。既然你前世欠了別人的，今生就只有忍了。

　　這種因果關系，在名言中一定要承認。不僅我們這些薄地凡夫，即便是斷除一切業惑障礙的佛陀和阿羅漢，顯現上也要感受往昔業果。一個真正有智慧的人，就像懂法律的人不會輕易殺人一樣，根本不會肆意觸犯因果。而不懂因果的愚者，經常喜歡說大話，認爲自己不受業力限製，隨隨便便造惡業、抽煙、喝酒、殺生等，做很多無聊的事情，最終所受的果報非常可怕。

　　《增一阿含經》和《法句譬喻經》中，都曾講過一則公案：從前，舍衛城的帕吉波國王(即琉璃王)，率軍大舉進攻釋迦族所居住的迦毗羅衛國。當時佛陀勸阻了叁次，仍無法改變釋迦族的命運，最終八萬[4]釋迦族人被殘暴殺戮。與此同時，佛陀的頭也痛了起來，猶如頭上頂著須彌山一樣難受[5]。

　　衆弟子見後大惑不解，紛紛請問：“佛陀既已斷除了一切煩惱、業障，怎麼還會示現生病呢？這是什麼原因？”

　　佛陀講述了前世的因緣：“往昔釋迦族人住在一個村子裏，當時發生了大饑荒，一升黃金與一升米等同。人們餓得實在沒辦法，就天天到河裏捕魚來吃。一天，他們捕到了兩條大魚，沒有立即殺死，而是把它們系在柱子上。那兩條大魚因爲離開了水而輾轉翻跳，它們不禁暗想：“我們無辜遭到這些人殺害，但願將來也無辜殺死他們。”

　　(現在許多漁民、菜市場上天天殺生的人，將來都是地獄的“材料”。有時候看來，跟所殺的衆生相比，這些人好像更可憐。因爲所殺的衆生被殺一次，痛苦就已經結束了，而這些人卻要用來世的生命再再相還，這樣的苦楚尤爲漫長。)

　　以此業緣，兩條大魚轉生爲帕吉波國王和瑪拉洛(害母)大臣，所殺的其它魚轉生爲二人的軍隊，今天將釋迦族的人斬盡殺絕。我當時是一位漁夫的8歲小孩，看到兩條大魚在幹燥的沙灘上活蹦亂跳，禁不住地笑了起來，以此業力感得今天頭痛。假設我現在沒有獲得功德圓滿的佛果，今天也會被帕吉波國王的軍隊殺死。”

　　因此，我們千萬不能隨喜別人殺生。以前在“九·一一”發生時，聽說好幾個單位的年輕人開始慶賀：“太好了！美國就該這樣。”他們如此隨喜的話，雖說只是一個小小的行爲，但業力卻不可思議。佛陀因地時隨喜別人殺生，尚且要在成佛後受報，那我們凡夫人就更不用說了。我爲什麼經常說自己業力深重？就是因爲從無始以來在輪回中，不管是殺、盜、淫、妄語、绮語、邪見、害心，什麼樣的業我肯定都造過。且不說生生世世，就算是今生從小到現在，我能想得起來的惡業，還是造了很多，如今不趕緊忏悔的話，以後不一定來得及了。

　　有關佛陀所感受的余報，《佛說興起行經》中還講過幾例。比如，孫陀利謗佛緣：往昔妓女孫陀利見許多人隨佛出家，其中有她所愛、所依靠的人，因而對佛陀非常不滿。再加上佛教比外道興盛，有些外道徒就想方設法要滅掉佛教，于是讓孫陀利僞裝懷孕，四處造謠說孩子是佛陀的。消息傳到國王耳中，國王專門派人調查此事，外道徒怕陰謀敗露，就把孫陀利殺掉滅口。但即便如此，國王最後也查出了真相。衆人問及佛陀原因，佛陀說這是自己往昔的業力，他前世殺過一個妓女，並把屍體埋在獨覺的屋裏，連累獨覺差點被殺。以此因緣，如今成佛後仍感受被誹謗的果報。

　　佛食馬麥緣：佛陀還曾與五百阿羅漢，在九十天中食用馬麥。這個原因是什麼呢？昔日毗婆葉如來出世時，一位婆羅門見到如來應供，生起強烈嫉妒心，罵這些光頭沙門應該吃馬麥，不應享用美食。並讓手下五百弟子也說這句話。以此因緣，佛陀和五百阿羅漢成就之後，還要感受這個果報。

　　婆羅門女栴沙謗佛緣：以前栴沙(多舌)童女在肚子上綁一個盆子，聲稱佛陀跟自己有關系，說她已經懷孕了，很快就臨産了，跟佛陀要酥油撫養孩子。這種行爲令帝釋天忍無可忍，他變成老鼠鑽進她的衣服，把繩子咬斷，那個盆子突然掉在了地上。衆人見後大聲叫好，說：“你的孩子已生下來了，真是隨喜……”

　　關于此事的因緣，佛陀說在盡勝如來出世時，一位比丘叫無勝，一位比丘叫常歡。有個叫善幻的女施主，經常對他們進行供養。但由于無勝比丘已斷煩惱，故所得頗豐；常歡比丘煩惱未盡，受供微薄。常歡比丘遂生嫉妒心，誹謗無勝與善幻私通，有如何不清淨的關系。當時的常歡比丘，就是佛陀的前世，以此業緣所感，成佛後仍受他人誹謗。

　　可見，我們有時跟別人沒有任何仇怨，但無故卻被誹謗、危害，這肯定跟前世有關。這樣的因果，作爲佛教徒一定要明白。上師如意寶在世時，常對弟子諄諄教誨業因果的甚深道理，每次一講到這些，大家很長時間都不能忘，一直在心裏回蕩著。依靠這種影響，我們人生中不管是遇到違緣、順緣，自然而然就會想到這是前世的業力。

　　佛被木槍刺腳緣：佛陀的腳上刺入降香木刺，也是以前做菩薩時殺掉短矛黑人的業報。

　　但也有經典中說，不是殺了短矛黑人，而是殺了另一個商主：往昔無數阿僧祇劫前，有兩位商主，各帶五百人到大海裏取寶。到了寶洲以後，那裏各種資具一應俱全，一個商主就不願意回去了，但另一個商主仍要回去。這時，空中有一天女說：“這裏不能久留，因爲七日後將被水淹沒。”又有一魔女，想讓所有人在寶洲斃命，就在空中說：“這裏非常快樂，什麼都有，怎麼會被水淹沒？剛才天女所說，全是假的，不足爲信。”

　　想回去的商主聽了天女的話，要求手下准備好船只等，不要貪圖這裏的五欲。過了七天，果真出現大水，水到之時，他們都已登上了船。但第一位商主，沒有任何准備，于是就跟他爭船，二人打了起來。在打鬥的過程中，第一位商主不幸被殺，當即命絕身亡。而當時殺人的商主，就是佛陀的前世，以此果報，他多生累世感受被刺殺的果報，如今雖已得金剛不壞身，但因爲這個宿業，仍被木刺所刺受傷。

　　當時這個木刺追著佛陀，從人間到天界，不管佛陀去哪裏，它都一直緊追不舍。後來佛陀讓所有弟子全部離開，伸出右腳，讓木刺從足背上穿入，流出鮮血。阿難到佛陀的房間，一見到佛陀腳上的傷口，立刻昏厥倒地……[6]

　　當然，佛陀已經斷證功德圓滿，關于感受余報一說，有些經典認爲是不了義。不過，這個我們暫且不談，因爲不是我們的行境，但在曆史上，佛陀確實示現過生病等現象。譬如，佛骨節煩疼緣：有一次，佛陀的骨節非常疼痛，這是因爲他前世當醫生時，有個病人被治好後不給錢，他就故意給病人下了非藥，最終致死人命所感。

　　因此，大家一定要知道，造了什麼樣的業，其果定會無欺成熟。《增一阿含經》雲：“爲惡及其善，隨人之所習，如似種五谷，各獲其果實。”一個人不管是造善、造惡，隨著自己的行爲，必定會感受相應果報。就像種下五谷之後，所生的果實不可能混淆，豌豆只會生出豌豆，而不可能生出麥子、玉米，同樣，你造了善業不會出現痛苦，造了惡業也不會出現快樂。

　　所以，每個人務必要有因果的甚深觀念。這一點，光是口頭上會說沒有用，而要從內心中、行爲上有取舍的習慣。否則，現在的社會相當顛倒，人人爲了自我而肆意造各種惡業，將來果報成熟時會非常可怕。故而，在斷惡行善、注重因果這方面，在座的各位時時刻刻不能不謹慎！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 夏嘎巴·措竹讓周：大圓滿道歌《大鵬展翅飛翔》的作者，一生雲遊各地，以苦修聞名。他在刻苦鑽研佛學的同時，廣泛搜集和整理藏族民間文學。著有《夏嘎巴自傳》、《奇幻集》、《道歌集》等20余函，後人輯成《夏嘎巴全集》。在佛學理論上，他無門戶之見，對藏傳佛教各派精要兼收並蓄，有獨特見解。同時，他又是一位著名的藏族民間文學家，其著作吸收了大量民間故事、神話、寓言、諺語等，通俗生動，在民間廣爲流傳。

　　[2] 堪布以前將《百業經》譯成漢文時，沒有發現藏文中有這個頌詞。但很多論典中都引用過，可能是《百業經》有不同的版本。

　　[3] 《指月錄》雲：僧文通慧者，河南開封府白雲寺僧也，其師令掌盥盆。偶有市鮮者，濯于盆，文恚擊之，遽隕。因潛奔華州總持寺，久之爲長老，蓋二十年余矣。一日忽語其徒曰：“二十年前一段公案，今日當了。”衆問故。曰：“日午當自知之。”遂趺坐以俟時。張浚統兵至關中，一卒持弓矢，至法堂瞪目視文，將射之。文笑曰：“老僧相待久矣。”卒曰：“素未相面，今見而恚心不可遏，即欲相戕，何耶？”文語以昔故。卒遽說偈曰：“冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然？不若與師俱解釋，如今立地往西天。”視之已立化矣。文即索筆書偈曰：“叁十叁年飄蕩，做了幾番模樣，誰知今日相逢，卻是在前變障。”書畢泊然而化。

　　[4] 此數字在不同經典中略有不同，如《法句譬喻經》雲：“琉璃王伐舍夷國，殺叁億人已引軍還國。”《增一阿含經》雲：“流離王殺九千九百九十萬人，流血成河，燒迦毗羅越城。”

　　[5] 《增一阿含經》雲：“今患頭痛，如似石押，猶如以頭戴須彌山。”

　　[6] 詳見《佛說興起行經》之“佛說木槍刺腳因緣經第六”。

《大圓滿前行廣釋 第六十八節課》全文閱讀結束。