..續本文上一頁當在床上靜坐，自心悠然放松，向內反觀審察：“昨晚做了善夢，還是惡夢？”

　　如果夢中作惡，則應心生慚愧，覺得自己夢中都這樣太過分了，然後念金剛薩埵心咒、百字明21遍誠心忏悔。以前許多修行人都有這種習慣，我在課堂上也強調過一百次了，但你們有些人還是不聽，早上起來時連牦牛都不如。牦牛在圈裏醒來後，還要搖搖尾巴，再坐一坐，它有它的“入定”境界，而有些人連這個也沒有。

　　假設你昨晚夢到行善，就應該心生歡喜，同時將善根回向衆生，並默默發願：“昨晚行持的善法還不錯。在今天，我要繼續爲一切衆生獲得圓滿佛果而竭盡全力奉行善法、斷除惡業。”

　　其實這個很重要！我們在實際修持當中，早晨起床時務必要有正知正念，尤其要觀察自己的夢。一個人的夢，實際上與修行有很大關系，倘若你白天對上師叁寶有信心、歡喜心，對衆生有饒益心，做夢的時候，大多數也會跟上師、正法有關；反之，如果一直以貪嗔癡而奔波，那晚上肯定全是惡夢。這一點，在大圓滿的修行竅訣裏也有，假如你修行到了一定境界，夢就會統統變成善夢。

　　二、晚上：

　　到了晚上睡覺時，也不要像塊石頭“砰”一聲就倒下去，蒙頭就開始呼呼大睡。而應當在床上端坐，如前一樣觀察思維：“我白天都做了什麼有意義的事？修持了什麼善法？”

　　倘若成辦了善事，則應感到欣慰，並回向一切衆生獲得佛果；假設造了惡業，就要自我呵責：“我這個人實在惡劣，今天這樣做，完全是毀了自己。”對此應生起追悔之情，誠心誠意忏悔，並發誓：“從今以後，我絕不再造那樣的惡業！”

　　其實，我們時時刻刻修心很重要。《佛說救疾經》中也說：“罪從心生，罪從心滅。心如天堂，心如地獄。”假如自心沒有調柔，貪嗔癡的罪業就會從心而生；若要滅掉煩惱、轉爲善法，也是源于這顆心。所以，心就是天堂，心就是地獄。

　　爲了調伏自己的心，今年學院的道友一直在百日閉關，我通過不同的途徑了解，很多人還是修得不錯，大家對此極有興趣，這從言行舉止中也看得出來。其實，一個人在一年中閉關一百天，這是很有必要的。就算你無法拿出一整天的時間修行，那麼上午一座、晚上一座也非常需要。

　　我個人而言，盡管學院的事情、建築的事情特別多，但每天一到下午，就會把所有電話關掉，利用短短的時間修行。不然，成天都忙忙碌碌的，自己到死可能也沒有修行的機會，因此，我每天至少會抽出幾個小時，強迫自己觀一觀學過的法，尤其是前行。你們不要認爲前行是很低的法，所以一直不願意修。其實若能將前行、尤其是共同四加行，反反複複觀修好，那麼通過祈禱上師加持，大圓滿等境界輕而易舉就會現前。

　　當然，除了學院道友以外，城市裏的人雖不可能放下一切去閉關，但早上起來用一兩個小時，甚至半個小時觀修；晚上睡覺前也是這樣；白天在工作之余抽空修一修，這對調伏自心也非常重要。否則，你僅僅是理論上了解，卻從來沒有深入體會過，那在遇到問題的時候，根本起不到任何作用。

　　至于早晚應如何觀修，這裏已講得很清楚，每天按照這樣去做就可以了。我在二十多年來，一方面會修點本來清淨、任運自成的竅訣，同時，這些出離心和菩提心的教言也一直在修。不管遇到什麼情況，這個習慣都數十年如一日，從來也不會改來改去。不像有些人，今天修個拙火定，在臍下觀火焰，一直燒燒燒；明天觀個明點，從頭上降下來……氣脈明點的這些修法固然殊勝，但按照法王如意寶的傳統，這些暫時不重要。最重要的是什麼？就是先要在共同四加行、不共五加行上下功夫，只有這樣，更高的境界才會自然現前。

　　如今有些人認爲，修加行只是喇榮的一種做法，其實並非如此。在藏傳佛教中，甯瑪派、薩迦派、格魯派、噶舉派盡管傳承不同，但加行修法都大同小異。此外，漢傳佛教雖沒有這麼明顯的竅訣，但教義也都可以涵攝其中。這幾年來，我翻閱了漢地很多《大藏經》的經論和高僧大德的教言，許多大德對人身難得、壽命無常、輪回痛苦的認識，實則跟藏傳佛教並無二致。因此，大家有了這樣的傳承和教言後，希望要把主要精力放在加行上，一定要修好！

　　同時，無論在何時何地，我們都不能離開正知正念，對內外器情的一切顯現，不要有根深蒂固的實執，而應在虛無缥缈、無實如幻的遊舞中修持自心，恒時住于善法和正道中，令內心調柔。就像《入楞伽經》所說：“叁有如陽焰，幻夢及毛輪，若能如是觀，究竟得解脫。”《大圓滿虛幻休息》也講了如夢如幻的許多竅訣。一個人若是有了實執，那修什麼都不會成功；但即便如此也還是要修，中間這個分寸一定要把握！

　　以上總結了修四種厭世心[6]的中心要義。這次可以說是講得最廣的了，我雖談不上有什麼甚深教言，但以前依止過很多善知識，對這個法門有強烈信心，並且從中受益匪淺，所以，這次將自己所懂得的一切道理，對你們毫無保留地全盤托出了。同時在傳講過程中，我查了大量漢藏兩地的公案、教證，並翻閱《大藏經》作了補充，還引用了法王如意寶和其他上師的許多教言。希望每個人在聽聞之後，務必要好好修持，若能真正生起這四種厭世心，我的一番苦心也算沒有白費了。

　　《前行》剩下的內容裏，共同加行還有“解脫利益”、“依止上師”，不共加行則有從“皈依”直至“頗瓦”之間的修法，這些我想講簡單點，不能特別廣，不然的話，可能兩叁年都講不完。倘若講一部《前行》共需要五六年，你、我都不知道有沒有那麼長的壽命。

　　不過，你們每個人的想法也不太相同。我聽有些佛友說：“您這樣廣講太好了，裏面有很多竅訣，我們也想一字一句了解其中的深意。”但也有人在背後抱怨：“哎喲，《大圓滿前行》這樣一天只講幾行，哪一年才能講完啊？太啰唆了，受不了、受不了！應該講點大圓滿法，不要天天都講加行。”盡管外面有各種議論，但我也不一定聽。在我的計劃中，共同四加行會講廣一點，但後面部分可能稍略一些。

　　你們若能把這共同四加行修好，那在正知正念的攝持下，做什麼善事都不會離開叁殊勝。這種人就像藥樹一樣，誰依止他都會帶來快樂，如頌雲：“善人如藥樹，依彼勝一切。惡者如毒樹，依彼毀一切。”如此賢善之人以自心的堪忍力，能令與其結緣者心皆轉向正法，自他的廣大善業蒸蒸日上，生生世世生于人天善趣，不會墮入惡趣和邪道。

　　尤其是這樣具法相的高僧大德，無論住在什麼地方，當地人都會奉行善法，衆天人也會恒常護持。盡管他只有一個人，但依靠護法神的加持、自己善願力的加持，能利益無量無邊的衆生，弘法利生的事業也會自然展開，一切所願都能如願以償。如《大智度論》雲：“若人滅衆惡，乃至無小罪，如是大德人，無願而不滿。”

　　所以，希望在座的人也要從內心中深信因果，行爲如理如法地取舍，這樣一來，別人就不會對你挑毛病。只要你全心全意是爲了衆生、爲了佛法，這種善心和善行自會受到人們歡迎，就算你只是個普普通通的人，但也會像日輪在空中發出光芒一樣，遲早會在衆生界中顯出你的偉大。

　　以上講了業因果的重要性，下面是最後的結文：

雖知因果差別然信弱，雖聞衆多正法然未修，

我與如我惡行衆有情，自心與法相應祈加持。

　　華智仁波切謙虛地說：雖已了知因果差別，但這方面信心薄弱；雖已聽了很多正法教理，卻並沒有實地修持。對于我和像我這般惡業深重的衆生，祈願佛菩薩加持、護佑，令自心完全與因果法相應，就像前輩大德們一樣，何時何地皆能取舍因果、不造惡業！

【因果不虛之引導終】

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 《能斷金剛經》：一卷，唐玄奘譯。與鸠摩羅什譯之《金剛般若波羅蜜經》，菩提流支譯之《金剛般若波羅蜜經》，真谛譯之《金剛般若波羅蜜經》，達摩笈多譯之《金剛能斷般若波羅蜜經》，義淨譯之《能斷金剛般若波羅蜜經》同本異譯。

　　[2] 原經文是：“若善男子或善女人于此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣爲他宣說、開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現！是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣，以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業皆悉消盡，當得無上正等菩提。”即鸠摩羅什所譯的《金剛經》中：“須菩提，善男子，善女子，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅。”

　　[3] 詳見《雜寶藏經》之《優陀羨王緣》。

　　[4] 《佛說立世阿毗昙論》：說國土日月等事，即佛教之宇宙觀。有二十五品，十卷，陳·真谛譯。爲印度小乘論部經典之一。又作立世阿毗昙藏、天地記經、天地記經錄，今收于大正藏第叁十二冊。

　　[5] 《前譯教法興盛之願文》雲：“希奇薩霍堪布之行爲，無比具德龍樹之見二，欽定雙融傳承之教規，祈願蓮生大師教法興。”

　　[6] 四種厭世心：人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛。

《大圓滿前行廣釋 第七十二節課》全文閱讀結束。