第七十叁節課
思考題
287、什麼叫解脫？若想獲得解脫，必須具備哪些因？最終能得到什麼樣的果？
288、依止上師有什麼必要？這是否只是藏傳佛教的特色？請說明理由。
289、我們在依止上師之前，應當如何觀察上師？尤其是密乘上師，必須具足哪些法相？假如你認識的人，不觀察上師就隨便依止，你會怎麼做？
290、什麼叫四攝？請一一解釋其具體含義。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《前行》已經講了人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛，下面講第五個共同加行：
五、解脫利益
首先是作者對根本上師如來芽尊者，畢恭畢敬地進行頂禮：
多成就者智者所攝受，依照上師言教而修行，
解脫勝道無誤示于衆，無等上師足下我敬禮。
他的上師究竟有什麼功德呢？爲曆代大成就者、智者所慈悲攝受，並依循這些上師的言教如理修持，最終生起了無我智慧，通達一切萬法實相，同時將自己所證悟的解脫聖道，無誤地傳授給有緣衆生。在如此具無上妙德的上師足下，華智仁波切恭敬地頂禮。
我們作爲後學者，也要經常對大恩根本上師爲主的一切傳承上師，進行皈依、頂禮、供養等。在此過程中，既可以念誦儀軌，也可以觀想功德，還可以用這些偈頌作祈禱，以令自己生起無比的信心、歡喜心。
丙五(解脫利益)分二：一、解脫之定義；二、解脫之分類。
丁一、解脫之定義：
所謂的解脫，是指脫離輪回這個大苦海，依靠《叁主要道論》所講的出離心、菩提心、無二慧，斷除自相續的一切煩惱，遠離叁界的一切痛苦，最終獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提其中任意一種果位。
當然，世間人對“解脫”也有不同的定義。例如他們認爲，從監獄釋放出來是種解脫，從疾病纏繞中得以康複是種解脫，擺脫困境獲得自由也是種解脫。然而，這些解脫只是相似的，唯有根除了一切煩惱種子、一切痛苦之因，才能稱爲真正的解脫。這一點，我們要發自內心有種向往之心，否則，就不是真正的修行人了。
對于《前行》的這些內容，大家務必要先從文字上明白，然後再對意義不斷去思維、串習。否則，只是把所學的理論留在書本上，當翻開書或聽上師宣講時，自己好像有一種感覺，而一離開這種環境，心態馬上恢複到往常一樣，那就沒有多大意義了。
《前行》也好、其他法門也好，大德所講的每個教言，其實都可以滋潤我們相續，都有不可思議的加持和利益。然而，由于衆生的根基不一樣，所得的收獲也不相同：有些人依靠這些書本和教言，自相續的煩惱完全可以遣除；而有些人長年累月都在聞思，可真正要與煩惱進行搏鬥時，由于缺乏正知正念，始終不能大獲全勝。
所以，大家在學習的時候，哪怕每天只聽一節課，也要有一節課的收獲。比如前面剛講了“因果不虛”，講完了以後，在沒有別人的勸導下，你應該自覺地總結一下：因果不虛大體上講了什麼內容？裏面的公案和教言對我有什麼幫助？我以前是什麼樣的心態？以後要趨向什麼樣的道路？……作爲智者，理應方方面面地反觀自己，這對修行來講不可缺少。
總之，在這裏，我們首先要知道何爲解脫。現在有些佛教徒，口口聲聲說希求解脫，但他們有沒有去尋找解脫之路呢？這恐怕要打個大大的問號。
丁二(解脫之分類)分二：一、能獲解脫果位之因；二、叁菩提之果。
戊一、能獲解脫果位之因：
從“人身難得”開始，以四種厭世心的修法先調順相續；然後，再修持“皈依”、“發心”、“修金剛薩埵”、“供曼茶羅”等，直到聖道正行完全圓滿之間，每個修法都有各自的功德，這就是解脫之因。
其實，四種厭世心的修法——人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛，是一切修行的基礎，以此可生起真實無僞的出離心。倘若你沒有打好這個基礎，其他修法根本沒辦法進行，即使修了最高的大圓滿、大手印、大威德、大中觀，和禅宗、淨土宗的甚深法門，也將會統統成爲今世之因。
今世之因與來世之因有非常大的差別。所以，在有經驗的上師看來，要想弟子修有所成，首先必須以共同四加行看破今世，不然，修法肯定不會穩固，修行境界也不會長久。然後在此基礎上，再去了解並修持每一個不共加行。若能做到這一點，那解脫之因就具足了。
《前行》這本書從頭到尾的內容，實際上就是完整無缺地闡述了解脫之因。若能明白這裏所講的斷惡行善之路，遠離一切惡業，歡喜行持一切善法，那現世中會享受快樂，來世必定會得到解脫。誠如《正法念處經》所雲：“若人遠離衆惡業，喜行善法心愛樂，此人現世常安樂，必得涅槃解脫果。”
因此，大家一定要知道修加行的重要性。這一點，我在前面也詳詳細細介紹過，相信很多人會比較重視，否則修行無法成功。然而，也有不少人不願修共同四加行，反而對氣功、瑜伽，以及觀明點、觀佛像、觀文字感興趣。其實這些修法並不難，但你若要變成個修行人，對人身難得、壽命無常等生不起定解的話，修什麼都不會太長久。因此，大家一定要再再努力，要明白解脫之因！
戊二、叁菩提之果：
無論獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提叁者中任何一種果位，都是寂靜清涼的，因爲已脫離了輪回痛苦的狹道。尤其是如今我們遇到了大乘佛法和善知識，理所應當唯一希求圓滿菩提，精進奉行十善，修四無量、六度、四靜慮、四無色、二止觀[1]等一切法門。並且在實修的時候，先要發起菩提心，然後一心專注、不被違緣所轉，最後爲利益一切衆生作回向來攝持。
就像一個人不論做任何事情，有了前因，才會有後果。同樣，在座的人都是希求解脫者，若能具備前面所講的解脫之因，最後肯定會獲得解脫之果。爲了達到這樣的目標，我們首先要從出離心修起，明白輪回中一切感受是痛苦的，一切萬法是無常的，無我寂滅才是永恒的安樂。
唐朝的義淨法師，就曾譯過一部特別短的經典，名叫《佛爲海龍王說法印經》，經中記載[2]：一次佛陀在龍宮，爲1250位比丘和衆多菩薩宣講佛法。當時龍王問：“有沒有一法簡單易行，卻能涵蓋一切？”佛陀說：“有四殊勝法，若能受持讀誦、深解其意，則與讀誦八萬四千法藏的功德無異。四殊勝法是什麼呢？諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅爲樂。”
這即是我們平時常說的“四法印”。你們若沒時間讀很厚的經典，那每天念一遍這個偈頌，我覺得應該沒有問題，佛陀說這就是八萬四千法門的精要。若能把這四句偈放在課誦裏，經常讀一讀、想一想：“萬法都是無常的，一切感受皆爲痛苦，若能通達無我的境界，便可獲得寂滅爲樂的涅槃。”這是相當有必要的。
實際上，“寂滅爲樂”就是解脫之果，這也是叁界衆生的究竟目標。我們行持的一切善法若以菩提心攝持，最終即可獲得這種殊勝果位。因此，大家千萬不要搞錯目標了，否則，修行再精進也是徒勞無益！
【解脫利益之引導終】
六、依止上師
丙六(依止上師)分二：一、依師之必要；二、依師之次第。
丁一、依師之必要：
自古以來，一切佛經、續部、論典中，從來沒有“不依止上師而成佛”的曆史。包括我等本師釋迦牟尼佛，往昔也是在大釋迦牟尼佛面前供養、發心，後于不同的地方依止善知識，獲得許許多多教言後，最終才成就佛果的。現實生活中也看得出來，通過自學而生起五道、十地功德的人，確實一個也沒有。所有的大成就者，無論是印度、藏地、漢地，皆因依止善知識、承事善知識而通達了一切，獲得了真實果位。《華嚴經》雲：“十方法界中，所有諸佛法，汝事善知識，一切皆能入。”
曾經有些孤陋寡聞的人說：“只有藏傳佛教才重視依止善知識，甚至把善知識看作是佛。”他們還引用米拉日巴、其他上師的傳記進行破斥，此舉真的很可憐！他們如此大肆宣揚邪說，很可能以盲導盲，誤導智慧不成熟的人跟著隨波逐流。其實，這種人根本沒看過佛教的大經大論，也不懂佛陀的真正教義，只是聽了只言片語，便開始斷章取義、信口開河，這完全是愚者的行爲。
佛陀在許多經典中親口說過，自己涅槃後將化現爲善知識，利益末法時期的無量衆生。如《大鼓經》雲：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我于未來時，化爲善知識，利益汝等衆。”實際上，這也並非是藏傳佛教的一家之言，漢文《涅槃經》中也說：“我又示現閻浮提中而作博士，爲教童蒙令住正法。”從這個教證可以看出，佛陀會在世間示現爲善知識的形象來度化衆生。
如果沒有善知識，就算你再聰明、再能幹，不要說現前五道十地的功德，包括《大圓滿前行》的有些名詞和修法，也不可能通達無礙。以前有些道友比較傲慢，認爲自學完全可以成佛，但因爲缺乏善知識的引導，最終只能是虛耗光陰、一無所成。因而，在佛教中，善知識確實特別重要。倘若沒有親近善知識，就算每個衆生皆具如來德相，但也很難見…
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