第七十四節課

思考題

　　291、哪些上師是不能依止的？請一一說明其法相。你是否曾遇到過這樣的上師？通過學習，你最大的收獲是什麼？

　　292、爲什麼說上師是真正的佛，只爲了利益衆生才示現爲人的形象？顯宗對此是否承認？你對此能否生起定解？

　　293、爲什麼說對具德上師無論結上善緣、惡緣，皆可成爲解脫之因？請談談你自己的理解。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　《前行》正在講“依止上師”。昨天從顯宗和密宗兩個角度，介紹了上師所應具備的法相。今天再講講與上述相反應當舍棄[1]的上師相。

　　現在有些上師不具法相，弟子在沒有依止之前務必要觀察，就算人們稱他爲“上師”，但也沒有必要去依止。

　　什麼樣的上師不能依止呢？下面會從四個方面進行闡述，《如意寶藏論》、《功德藏》、《大圓滿心性休息》等其他論典中，對此也有廣說。希望大家經常翻閱這些經論，詳細去了解所應依止的上師需要什麼條件？不能依止的上師又有哪些？倘若不明白這一點，依止上師幾十年才發現他是個騙子，此時，自己的精力都已經耗盡了，若再重新尋找另一位上師，人生也沒有時間了，這是相當可悲的。

　　因此，作爲學佛的修行人，觀察上師和依止上師特別關鍵。現在漢地有一部分人，對上師根本不觀察、不了解，隨隨便便就去依止，依止完了又開始後悔、毀謗、舍棄，這樣實在沒有必要。如果上師是個騙子，不具備任何法相，沒有灌頂，沒有傳承，也不懂得佛教教理，完全是爲了名利而詐現威儀、吸引衆人，那舍棄他也不一定有過失。但這個也不好說，倘若他以前確實聽過一些法，有這個傳承，然後再給別人念，就算目的不是爲了利他，但所傳的法畢竟是如來教言，舍棄他也許還是有過失。

　　所以，最保險、最可靠的方法，就是在沒有依止之前，首先一定要觀察。有些人說來不及了，但又不是得急性闌尾炎，怎麼會來不及了？你二叁十年、甚至七八十年都沒學過佛，現在也不必急于一時，至少應打聽一下這個上師到底如何，或者在他身邊呆一呆，幫他做點事情，看他到底是壞人還是好人。現在很多佛教徒，尤其是以前沒聞思過的人，經常都會犯這個毛病：依止完了發現上師有許多毛病，然後就開始後悔、誹謗，這樣有很大過失。因此，在依止上師之前，大家務必要詳細觀察。

　　下面講幾種不能依止的上師：

　　一、如木磨之上師

　　有些人本來沒有聞思修的少許功德，卻自以爲我是某某上師的兒子或貴族子弟^[2]等，種姓方面已勝過他人；或者住在聖者所在的地方，比如五明佛學院、青海等地，特別愚昧的人就把他當成了大成就者：“啊，您真是那裏來的？那我肯定要依止！”然後到處打電話，說某地來了個上師，肯定很了不起，一定要去灌頂、聽法。還有人說他是某某上師的兒子、侄子、孫子，這樣那樣的親戚朋友，以此也能糊弄不少信徒。其實就算上師非常了不起，他的親戚也不一定個個都好。就像釋迦牟尼佛是叁界怙主、人天導師，但他的親戚提婆達多爲人怎麼樣？大家應該十分清楚。

　　還有些人，像婆羅門世襲相傳的門第觀念一樣，到處宣揚自己的傳承如何如何；或者，雖具有少分聞思修的功德，卻並不是以希求來世的清淨心修持，而是擔心失去上師的地位等，所作所爲只是爲了今生。以上這些上師，都稱爲“如木磨之上師”。

　　所謂的木磨，是指形象跟磨子沒什麼差別，發出的聲音甚至比磨子還嘈雜，但實際上根本磨不碎什麼糧食，最後只能磨損自己。同樣，有些上師外表上裝得道貌岸然，名聲可能比真正的善知識還響亮，但所作所爲只不過在欺騙別人，最終只能是害了自己。

　　依止這樣的上師，弟子不但得不到任何聞思修的超世間功德，反而還會在他的誤導下逐漸墮入惡趣，相當危險。所以，佛陀在經典中說了，上師的種姓不重要，名聲不重要，最重要的是什麼？就是學處。學處一方面指戒律，一方面指他的境界。一個人若能具足這兩條，並通達顯密一切法要，那麼即使是個乞丐，也值得我們頂戴。

　　然而遺憾的是，不管古代還是現代，被虛假頭銜所蒙蔽的，往往大有人在。《摩诃僧祇律》中就講了一則公案：從前有位弗盧酰婆羅門，他門下有五百名弟子，是位人人敬重的國師。他家有個傭人生了個兒子，名叫迦羅呵，從小就聰明伶俐、記憶力極佳。迦羅呵平時擔任孩子的仆人，年複一年，日複一日，凡是聽過的法，都能憶持不忘。有一次，他和那些孩子起了沖突，一氣之下便遠走他鄉，到了鄰國。

　　在那裏，他謊稱是弗盧酰婆羅門的兒子，叫耶若達多，離鄉背井特來向該國的國師求學。國師深受感動，當場就答應他的請求。迦羅呵非常聰明，表現相當優異。國師十分歡喜，不但指派他教授自己的五百名弟子，還把唯一的女兒許配給他。從此以後，迦羅呵的生活漸漸豐足安樂，但是，他身在福中不知福，常嫌棄妻子做的飯菜不合口味。妻子一點也不抱怨，甚至想學波羅奈的飲食，以討丈夫歡心。

　　後來，弗盧酰婆羅門得知了迦羅呵的事，准備去鄰國將他捉回。這天，恰巧迦羅呵與門徒外遊，遠遠看見弗盧酰婆羅門迎面走來，他驚慌不已，急著打發隨行的門徒離開，之後走到弗盧酰婆羅門面前，頂禮跪拜，苦苦地哀求：“我來這裏，謊稱您是我的父親，才能投靠國師學習經典，娶他的女兒。請您不要張揚我的秘密，我以後一定會侍奉您。”弗盧酰婆羅門善解世事，便不再追究，說：“你確實是我的兒子！”並跟著迦羅呵一起回家。

　　一進家門，迦羅呵告訴妻子，自己的父親前來探望。妻子喜出望外，忙准備了各種佳肴進行招待。用餐完畢後，妻子等到適當的時機，私下請教弗盧酰婆羅門：“我照叁餐侍奉丈夫，可是他都不滿意。希望您指點我，以前耶若達多在家喜歡吃哪些菜？我願意學習。”

　　弗盧酰婆羅門見她一片真誠，卻苦于迦羅呵的挑剔，非常生氣。于是教她一個方法：迦羅呵若再嫌飯菜難吃，就在他身旁小聲地念這首偈子──“無親遊他方，欺诳天下人，粗食是常食，細食複何嫌？”

　　送走弗盧酰婆羅門後，迦羅呵故態複萌，吃飯時依舊挑剔生氣。妻子就照著這個方法，不慌不忙地誦出偈子。迦羅呵聽後滿臉怒氣，卻也不敢多言。爲了怕妻子揭發他的身份，從此，他低聲下氣地隨順妻子，再也不敢挑食了。

　　如今像這位傭人之子般的相似上師，確實不計其數、比比皆是。有些人連世間人格都不具足，聞思修什麼功德都沒有，卻自以爲非常了不起；有些人雖有一點點功德，可從來沒有想過出離、解脫，在別人面前顯得很莊嚴，也只爲了即生獲得地位、財物等。這樣的上師，最終只能毀了自己，也毀了他人。所以，大家在學習佛法時，首先一定要擦亮慧眼，看所依止的上師是否真正具足法相。

　　二、如井蛙之上師

　　有些上師沒有能力調伏弟子，自己也與凡夫人沒有差別，根本不具備絲毫特殊功德——不要說利益衆生的菩提心、證悟空性的智慧、廣度有情的善巧方便，甚至連基本人格也沒有，連一般的人都不如。就算是不學佛的世間人，有些也不會說妄語欺騙別人，說話實實在在，行爲也能表裏如一，但這些上師連如此美德都不具足，性格品行極其低劣。

　　可是一些愚笨之人盲目輕信，不經觀察就將他捧得高高的，什麼“活佛”、“上師”、“堪布”、“法王”，一大堆名號輕易就加在他頭上，認爲他是叁界唯一的怙主。這時候的他，明明什麼都不懂，對世間和出世間的法也沒有廣聞博學，只是身邊幾個愚笨的徒弟天天奉承，以至于自己被名聞利養熏得面目全非，驕傲自滿、目空一切，對大德正士的功德視而不見，這種上師就叫“如井蛙之上師”。

　　以前法王如意寶出國時，印度某個中心派來的一位老上師，在衆人面前表現得特別傲慢。當時我身邊有位堪布，就悄悄地說：“這個人就是《前行》裏講的井蛙上師，自己什麼都不懂，只有去欺騙下面的愚笨徒弟了。”

　　確實，有些上師有了點名聲，身邊有了一些弟子，便開始得意忘形起來。但誠如無垢光尊者在《心性休息》中所說[3]，縱然弟子多如蛆蟲，也沒有任何意義。這些弟子什麼道理都不明白，盲目地把上師看作佛。上師雖說有財、有名、有勢力，但行爲非常不如法，跟特別低劣的人沒什麼差別，這樣的上師目光短淺，就如坐井觀天的井底之蛙。

　　井底之蛙是什麼樣的呢？據說，從前有一只年邁的青蛙，長期居住在小小的井底。一天，大海裏的一只青蛙來到它面前。

　　井蛙問：“你是從哪裏來的？”

　　海蛙回答：“我從大海來。”

　　井蛙問：“你的海有多大呢？”

　　海蛙說：“大海非常非常大。”

　　井蛙問：“那麼，有我這個井的四分之一大嗎？”

　　海蛙連連搖頭：“遠遠不止。”

　　井蛙又問：“那麼，有沒有它的一半大？”

　　海蛙還是邊搖頭邊說：“不止不止。”

　　井蛙繼續問：“難道有這個井這麼大嗎？”

　　海蛙依舊重複著前面的話：“不止不止。”

　　井蛙不相信地說：“不可能有那麼大吧？那麼，我們一起去看看吧。”

　　于是，兩只青蛙一同前去。當見到大海時，那只井蛙頓時昏厥，頭顱崩裂而嚇死了。

　　唐代韓愈在《原道》中也說：“坐井而觀天，曰天小者，非天小也。”意思是坐在井裏看天空，會覺得天很小很小，其實並不是天太小，而是自己的眼光太狹窄。《二規教言論》中也講過[4]《大圓滿前行廣釋 第七十四節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…