第七十五節課

思考題

　　294、什麼叫依止上師？哪些是錯誤的依止方法？該以怎樣的方式依止上師？

　　295、我們依止上師的數量，應該是一位還是多多益善？爲什麼？

　　296、作爲弟子，應當具備哪些條件？並請以比喻進行說明。對照自己，你能做到哪幾條？

　　297、弟子要以哪叁種方式承侍上師？其中，上師最歡喜的是什麼供養？這種供養包括哪些內容？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　前面已講了如何觀察上師，即具有法相的上師可以依止；不具法相的上師，無論怎麼樣，也不要去親近依止。這一點，佛陀及高僧大德都異口同聲強調了，所以在依止上師修行的過程中，應當如理如實地作取舍。

　　講完了觀察上師之後，接下來就是依止上師。

　　戊二、依止上師：

　　所謂的依止，主要是以佛法依止，即弟子要在上師面前聽法，上師要給弟子傳法。

　　然而，現在很多人認爲，所謂的依止上師，就是弟子問上師：“您可不可以攝受我？”上師心情好的時候，點點頭，承認“你是我的弟子”；心情不好的時候，暫時就不答應。一旦得到了上師應允，弟子就特別開心，到處請客好好吃一頓。所以，很多人被攝受的界限，只是上師的口頭開許，就像世間的一種承諾。

　　當然，這種方法或許也可以，畢竟有些高僧大德的境界不可思議，通過他無比的加持和智慧來攝受，這也未嘗不可。不過依據諸多經論的觀點，真正的依止上師，應該是以佛法結緣，上師傳授佛法，弟子接受了之後，才算是建立了依止關系。

　　有些人明明在上師面前灌過頂、聽過法、得過很多竅訣教言，卻不承認這是一種依止，不承認是自己的上師，反而跑到另一位從沒得過法的上師面前，悄悄地說：“我是您的弟子，您是我的上師。”這樣的依止，除非你是利根者，像迦葉尊者在佛陀面前說：“您是我的本師，我是您的聲聞。”承許一下就可以得戒體。此外，對普通人而言，沒有佛法經論的傳授，不可能算是依止上師。

　　這個問題，如今在很多城市比較常見，希望各位要詳詳細細翻閱經論，看到底什麼才叫依止。《正法念處經》中講過：“若爲他人說，一句之善法，則爲善導師，爲衆生所尊。”如果有人對你哪怕只說了一句善法，他也稱爲是你的上師，從那個時候起，你就應當對他尊重，態度要跟以前不同。如果沒有這樣，想用其他關系來依止上師，可能不太符合佛教的教義。

　　那麼，該以怎樣的方式依止上師呢？正如《華嚴經(33卷)》中所說：“善男子，應于自身生病苦想，于善知識生醫王想，于所說法生良藥想，于所修行生除病想。”我們要把自己當成身患重病的病人，善知識是治療我們的醫生，善知識所說的法是靈丹妙藥，依教奉行能遣除一切病苦。這個教言非常關鍵，否則，就算你依止了善知識，但以上四想[1]若顛倒了，那再怎樣精進也無濟于事。

　　現在有些人，在上師面前得了一個法後，從來也沒修持過，就像醫生給你問診開了藥，但你根本不吃一樣，怎麼可能對治相續中的煩惱？除非你遇到的醫生十分特殊，根本不用吃藥，只加持一下就可以。但除此之外，若想治好自己的病，醫生一定要開藥或傳授方法，你也一定要謹遵醫囑，這樣疾病才有希望遣除。

　　另外，看病一定要找對良醫，倘若你胃特別痛，卻去科學實驗室找一位教授，這完全是緣木求魚。同樣，我們衆生心裏特別可怕的煩惱疾病，21世紀的超級科學技術無法解決，什麼樣的知識分子或智者也束手無策。有些人皈依其他宗教，有些皈依世間的氣功師，這樣雖可以暫時帶來一些安慰快樂，但究竟從生老病死的輪回大海中解脫，他們卻無計可施，唯有佛教才能做到。

　　而在學佛的過程中，你不想解脫就另當別論了，如果想要解脫，依止善知識才有希望。自古以來，雖有許許多多智慧高超的人，但要想解脫的話，沒有依止善知識絕不可能實現。因此，我們若想擺脫生死煩惱的怖畏，務必要按照此處所說的比喻，像重疾纏身的病人依止善巧的明醫，或者像恐怖路途中的旅客依止勇敢的護送者，遭到怨敵、強盜、野獸等危害時依止解救危難的友伴，去海中寶洲取寶的商人依止商主，想到達彼岸的船客依靠舵手一樣，依止一位具有救護力的上師。智悲光尊者在《功德藏》中也說：“如病依醫客依護，怖畏依友商依主，諸乘舟者依舵手，畏生死惑當依師。”

　　當然，像釋迦牟尼佛那樣智悲力統統具足的上師，末法時代不一定找得到，但只要上師有一定的悲心、智慧、能力，直接或間接能改變我們的相續，實際上就可以。不過現在大城市裏的人，就算找到了具德上師，也不一定有時間去依止，在這種情況下，若通過各種途徑得到上師的教言，然後對此依教奉行，也可以叫依止上師。

　　其實，依止上師不一定非要天天跟著，上師走一步也不離開，上師坐著自己也在旁邊，上師吃飯就傻傻地看著，這個不一定叫依止。若能將上師相續中的智慧、悲心融入自心，逐漸獲得上師戒定慧叁學的功德，這樣的方式才叫依止。有些人總以爲一直陪著上師才是依止，假如上師出去不帶自己，就表明上師不攝受自己了。實際上，這樣的依止沒什麼意義，就算上師經常把你帶來帶去，你也不一定能解脫。

　　要知道，依止上師有不同的方式，尤其在當今時代，弟子若依靠各種方式了解上師的教言，比如人身難得、壽命無常，這些早上起來怎麼修？晚上怎麼修？白天怎麼把佛法的精神融入日常生活？對此全部明白的話，才是真正的依止上師。否則，就算是佛陀在世，也不可能天天把所有弟子帶在身邊。

　　看過佛陀傳記的人都清楚，昔日佛陀身邊也只有阿難尊者、迦葉尊者、目犍連尊者等幾個弟子，多的時候有250或2500個，但即便如此，也不可能讓每個弟子都跟著，成天給佛陀倒茶，跟佛陀特別親近——常有人認爲，“親近”上師就一定要跟上師坐得特別近，與上師同住同睡。實際上並非如此，弟子若想親近上師，關鍵還是要將上師的密意、上師了解的經論教義盡量通達。

　　在此過程中，假如你信心比較大，依止很多上師也可以。現在有些法師說：“依止善知識只要一個就好，修法也不能雜了，只能修一個法門。按照古人的傳統，跟定一個老師決不可以跟第二個人學，不能聽第二個人的教誨，否則，依止多了，聽多了、想多了，煩惱就多了，智慧就沒了，最終得不到成就。”對此觀點，有人曾引用《華嚴經》中善財童子五十叁參[2]進行了駁斥，該經還說：“善財得見叁千大千世界微塵等諸善知識，不違其教。”

　　我想，這個問題也不能一概而論。假如對所有人都要求：依止上師只能是一個；或者依止一個上師不對，必須要依止很多很多，這兩種說法都過于極端。要知道，每個衆生的根基和情況各不相同，有些人具有不少煩惱和分別念，一個上師不一定能調化，故適合依止很多善知識；而有些人若依止多了，心可能會亂，煩惱也會增多，故依止一個就夠了。以前我也遇到過有些道友，依止好多上師之後，擔心這個不高興、那個不高興，把自己弄得特別累，最後跟人抱怨道：“我以後任何上師都不依止了，一個人修獨覺果位就行了。”因此，依止上師的多少，要因人而異。但不管怎樣，只要你想從輪回中解脫，依止上師是必需的，否則，要獲得成就非常困難。

　　下面講講作爲弟子所要具備的條件：

　　一、精進大铠：縱然遇到生命危險，也不違背上師的意願。

　　二、智慧極堅：心情一定要穩定，不會因暫時的一點違緣，比如上師不高興，或跟道友之間關系不太好，就認爲師徒緣分已盡，馬上收拾東西，找班車離開。依止上師不像跟企業領導打交道，關系好的時候，對他畢恭畢敬、言聽計從，一旦關系不好了，不但可以隨便離開，還會用各種態度謾罵他。依止上師絕不能如此，倘若你違背了上師言教，舍棄了一位上師，那以後即使依止再多上師，也很難以獲得成就。

　　有些人認爲這只是密宗說法，顯宗中不存在這個問題。這種觀點我不認可，不說別的，只要詳細看一看《華嚴經》中要求對善知識是什麼樣的心態、什麼樣的行爲，就會明白視師如佛並非密宗的一家之言，而是大乘了義經典中再再強調的。所以，我們應該知道，解脫的因緣離不開善知識，這是誰說的呢？是佛陀告訴我們的，不是普通人隨便講的。除非你把佛陀的教言統統舍棄，否則，根本無法否定它的合理性。

　　叁、承事上師：要有赴湯蹈火、在所不辭的精神，爲了給上師辦事，付出生命也心甘情願，如是依靠法性力，自會獲得上師的意傳加持。否則，稍微累一點、苦一點，或者遇到一點點違緣，就立刻舍棄上師，這樣的弟子肯定無法與上師相應。其實每個人在承事上師的過程中，都會出現一些暫時的違緣，但若能克服一切障礙，長期承事上師，自己的信心、境界、弘法利生的事業就會越來越廣大。

　　然而，有些人認爲依止上師不一定重要，自己單獨搞個佛教企業，事業就會超過上師。有這種想法的話，最終不但不能如願以償，反而容易讓自己陷入絕境，連基本的衣食溫飽也無法維持。要知道，作爲真正的善知識，弘法利生的事業必定不可思議，假如弟子與上師的意願一致，盡心盡力爲上師做事，對自己來講，才是度化衆生的很好因緣。我以前就經常思維：“假如我只依靠自己的能力，不要說利益無量衆生，連極個別人也很難幫助。但憑借上師的因緣，與上師的宏大事業結合起來，如今還是做了一點有意義的事。”故作爲弟…

《大圓滿前行廣釋 第七十五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…