..續本文上一頁子，一定要好好依止上師。

　　記得《華嚴經》中講過，依止上師要有十種心[3]：

　　(一)給侍心：始終有承事上師的發心。

　　(二)歡喜心：承事上師時非常歡喜，不是整天愁眉苦臉、怨聲載道。

　　(叁)不違心：上師有什麼樣的意願、想法、要求，自己都盡量不違背。

　　(四)隨順心：一定要隨順上師，不能上師說上，你偏偏說下，非要討價還價半天。有些人總喜歡故意刁難，本來上師讓他做件事情，他卻一直借故推辭，直到上師特別失望了，他再開始慢慢答應，中間把上師“折磨”半天，這樣也沒有必要。

　　(五)不求利心：承侍上師沒有自己的利求、目的、用意。

　　(六)一向心：全心全意地依止上師，此外沒有別的心態。

　　(七)同善根心：上師做任何善事，自己都盡量參與。誠如華智仁波切在《前行》中說[4]，哪怕供養上師一點一滴，甚至發自內心隨喜，善根也能同樣獲得。

　　(八)同願心：上師做任何一件事情，自己都要與上師共同發願。

　　(九)如來心：把上師看作真正的如來。

　　(十)同滿行心：跟上師一起圓滿弘法利生廣大事業的行爲和心態。

　　這十種心，弟子務必要具足。

　　四、依教奉行：上師所說的任何教授，都言聽計從，將自己置之度外，不能夾雜很多私人的要求和事情。

　　擁有以上法相的弟子，單單依靠對上師的虔誠敬信，也必將獲得解脫。如《功德藏》雲：“精進大铠慧極堅，不惜身命作承侍，謹遵師命不護己，唯以敬信得解脫。”

　　其實真正依止善知識的人，並不會特別考慮自己。以前上師如意寶在課堂上經常講：“我們學院的老管家索頓，上師說什麼他都聽，一下來便開始辦，從來也不想自己。而其他有些法師，總是考慮：“會不會別人對我看不慣？”“我會不會有一點損失？”在爲上師做事時，思前想後就有很多顧慮……”

　　跟索頓管家平時接觸，我們也都比較謹慎，爲什麼呢？因爲每一次開會或私下商量，法王若問他情況，他就一五一十反映，下面誰說什麼都如實彙報。後來大家比較害怕。于是他每次開會商量前，都提醒我們：“你們說話要注意啊！否則，等一會兒法王如果問了，我什麼話都會直截了當地說出去哦。”這樣一講，大家就不敢開腔了，不然，過一會兒全部報上去了。(衆笑)

　　回顧以往，我們在依止上師的過程中，也有很多不如法的地方值得忏悔。但總體來說，當時學院的條件不像現在，那時候環境特別艱苦，我們以苦行來依止上師，對經論裏的要求也學過很多，現在看起來，還是稍微有點欣慰，有一種快樂之感。

　　實際上，弟子若能舍棄自己，一心一意地護持上師事業，以這樣的恭敬心和信心，必定會無勤獲得解脫。法王如意寶也常引用“唯以敬信得解脫”這個偈頌，教誡弟子依止善知識的過程中，一定要放棄自己的一切利益，竭盡全力依教奉行。並且，這種依教奉行不是一天兩天，而是時間要越長越好。

　　然而，現在末法時代，很多人依止上師的時間很短，學一段時間沒新鮮感了，就又去尋找別的上師。當然，尋找別的上師也沒什麼不可以，但從前輩高僧大德的傳記中看，他們依止上師的時間都非常長，這樣才會對自己有很大利益。

　　要知道，在一切修行中，對上師依教奉行的功德最大。有一次，岡波巴尊者想到上師米拉日巴尊者那裏求個甚深教言。到了黃昏時，他去了上師那兒，問上師：“積累資糧的方法，究竟是哪一個最殊勝、最無上？”

　　尊者回答說：“密集金剛和金剛四座等續部中都說：“供養叁世一切佛，不如供師一毛孔。”所以，供養上師的功德最大，是積累資糧最好的方法。”

　　岡波巴又問：“那還有沒有比這更高深的積累資糧的方法呢？”

　　尊者言：“還有一個。比供養上師更大的功德，就是依教奉行，依靠上師所傳的口訣如理如實修持，如此則功德更大。”

　　這些金剛語若好好思維，裏面真的有很甚深的涵義。但我們在依止上師的過程中，能不能做到依教奉行呢？不說別人，我自己就很慚愧。假如法王如意寶正好講《如意寶藏論》、《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行》中依止善知識的內容，幾天內我的態度還是很好，“噢，要把上師看作佛一樣，不能生各種分別念，一定要如理如實地依教奉行”。但過了一個月就忘了，很多道理都想不起來了。

　　所以，凡夫人往往都是這樣，一個法不能始終貫穿于一生。比如剛講壽命無常時，自己會觀修一下“我什麼時候會死啊”，早上起來也覺得會不會馬上死掉。但過了一個月以後，這種觀念就沒有了。爲什麼呢？就是因爲修行太差。因此，我們一方面要以聞法來經常充電，不然，過不了多久就會故態複萌，始終無法産生真實的定解；同時也要精進修持，只有這樣，自己所得到的定解，例如把上師看作佛、對上師要依教奉行，永遠都不會退失。所以，大家一定要在修行方面下功夫。

　　此外，身爲合格的弟子，還要具備以下條件：

　　一、具大信心：將上師視爲真佛。

　　要想具備這種心態，說難也難，說不難也不難。以前我依止善知識時，好像有時生不起這種信心，但轉念一想：無論從上師的事業、智慧、悲心哪方面看，上師都肯定是佛，如果只是個凡夫人，根本無法做到這些。比方說，學院每年開“極樂法會”、“金剛薩埵法會”，都有成千上萬的人集聚在一起，同一個時間共誦佛號或心咒。我畢竟是個佛教徒，相信念這麼多佛號肯定有極大功德。上師呼籲開一個法會，馬上就能攝受如此多的衆生，共同行持善法，從事業方面看他決定是佛，不然，凡夫人哪有這種能力？

　　就拿我來說，有時候很想幫助別人，求他們可不可以聽法、皈依，但真正做起來特別困難，度化衆生不是那麼簡單的。可是對上師而言，稍微一個行爲，馬上就能擴展到全世界。尤其是西方國家那些人，跟東方人的心態完全不同，對一些領導、明星不會盲目崇拜。但當時法王去國外時，依靠不可思議的加持力，男女老少見了上師後，都能生起無比的歡喜心，當下就會皈依，發願修持正法。因此，把上師視爲佛應該不會很困難。

　　二、具大智慧：了知上師善巧方便行爲的密意。

　　上師要度化很多衆生，言行舉止勢必有不同的甚深密意。如果他只度化你一個，那天天講適合你的話語、做適合你的行爲就可以了。比如你特別喜歡比丘相，上師就示現爲規規矩矩的比丘；你特別喜歡坐禅，上師就天天閉目打坐，這樣的話，你一看到上師就起信心，把上師視爲佛也很容易。然而，上師度化的衆生並不是一兩個，也不是幾百個，而是無量無邊的衆生，甚至包括看不見的很多非人。因此，上師所說的一句話，也許你聽了不一定喜歡，但它肯定對其他衆生有巨大利益，甚至能令其當下解脫。所以，上師不管有什麼樣的言行，我們都要有接受的能力。

　　叁、廣聞博學：能受持上師所講的一切正法。

　　有些人在上師面前雖然聽了法，但下來過後天天看小說，甚至在上師講課時，也不錯過時間加緊“用功”。還有些人只是上課時聽聽，私底下從來不看書。我們學院就有這種人，居士中應該也有吧，我可以發誓：他們除了上課時看一遍書以外，其他時間根本不看。

　　按理來講，作爲真正的弟子，不管哪個上師傳了什麼法，至少也要看一兩遍。以前我依止善知識時，無論再怎麼忙，每次聽了一堂課後，至少也會看一兩遍，看今天講了些什麼？到底是怎麼分析的？上師是怎麼講的，我的理解又是如何？這種習慣一直都有。但現在是21世紀了，弟子的好多法相也“與時俱進”，變得面目全非了。

　　四、具有悲心：對一切衆生有大悲心，慈愛那些無依無怙、受苦受難的衆生。

　　五、敬護淨戒：恭敬上師所傳授的律儀和叁昧耶戒。

　　六、叁門調柔：身語意寂靜調柔。說話也好、做事也好、跟道友接觸也好，不會特別剛強難化、野蠻粗暴。

　　七、寬宏大量：內心能容納上師及道友的一切行爲。有些人心量太狹窄，被別人碰一下，就火冒叁丈：“你碰什麼？看什麼看，我又不是鬼，有什麼看的！”

　　八、慷慨大方：將自己所擁有的一切，毫不吝惜地全部供養上師。

　　九、具清淨觀：內心很少出現不清淨的分別惡念，不會每天觀察上師和道友的過失。

　　其實，想挑一個人的毛病相當容易。有些人用十年的時間弘法利生，戒律也非常清淨，大家不一定看得出來，也不一定覺得他很了不起。但如果有一次他在某個場合中抽了煙，就算只有短短一分鍾，大家也會指指點點，把他以前的功德一筆勾銷。所以，人看過失的眼睛特別厲害，看功德的眼睛基本沒有。別人做再大的弘法利生事業，他也不以爲然，但只要犯了一丁點過失，就被誇大得無以複加。我們作爲弟子，對上師也好、道友也好，最好不要有這種分別念，如果有的話，應意識到是自己內心不清淨。

　　十、具慚愧心：假如造了惡業，要立即想到：“我這種惡行，定會受到正士大德的羞辱。”

　　慚愧心真的很重要。《增一阿含經》中說[5]，有兩個妙法可護持世間，即知慚、有愧。倘若沒有這兩個法，整個世界就亂套了，沒有妻子丈夫、父母子女等尊卑之別，人就跟牛羊等沒什麼兩樣了。

　　《涅槃經》中還講過[6]，從前有個人睡覺時房子起火，衣服被燒光了。此時他若裸體逃出，尚有一線生機，但因爲有慚愧心，他覺得裸體示人特別羞愧，結果甯可被火活活燒死了。以此心念，他死後立即轉生天界，數萬年中獲得天王的果位，到了人間也成爲轉輪王。可見，知慚有愧的功德非常大。

　　然而，現在的社會不是這樣。聽說美國、包括中國都特別喜歡裸體，這樣出來的話，人們非常歡迎，自己也覺得很成功。有個明星曾說：“反正只要出名就可以，其他不管了，有沒有衣服都一樣！”這種現象非常可悲。

　　話說回來，弟子若能知慚有愧，依止上師就有一種約束感。不然，做什麼都會無所謂，甚至覺…

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