第七十六節課

思考題

　　298、如果上師的行爲變化莫測，沒有一定之規，弟子應當如何理解？

　　299、有些上師的行爲特別低劣，作爲弟子應當如何看待？這能否一概而論？請從兩方面進行分析。假如你遇到這種上師，你會怎麼做？

　　300、關于密宗的降伏、雙運，能從道理上說得過去嗎？請引用教證、公案具體說明。

　　301、善星比丘的故事看似好笑，但哪些方面足以引起我們的深思？你自己有什麼體會？

　　302、倘若對上師很難産生清淨心，這時候該怎麼辦？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天繼續學習《大圓滿前行》中的“依止上師”：

　　上師的行爲變化莫測，沒有固定性，因爲要攝受不同根基的衆生，故不能只是一種行爲、一種心態或一種威儀。否則，若單單示現小乘的寂靜行爲，那只能度化小乘衆生，其他根基的衆生則沒辦法引導。所以，我們觀察完上師、依止他以後，無論上師顯現什麼樣的形象，都要認識到那是度化衆生的善巧方便，唯一要觀清淨心，明白上師的本意跟諸佛菩薩無二無別，絕不會有任何過錯。一旦産生邪見、誹謗，應認識到是自己的心不清淨、眼不清淨，並且要立即忏悔。

　　如是對上師觀清淨心，則可得到一切正法功德。誠如《大智度論》所言：“于師一心不起增減者，汝于師所盡得妙法。”只要一心一意依止上師，不起增益和損減之心，上師的密意、智慧、悲心、利益衆生的善巧方便等功德，自己自然能全部獲得。因而，不管上師如何示現，弟子都不能妄生邪見。

　　下面就講一個故事：

　　從前，大智者那若巴獲得成就後，有一次本尊告訴他：“你生生世世的上師是聖者帝洛巴，你應當前往印度東方。”那若巴聽了之後，立即起程奔赴東方。

　　由于不知道帝洛巴上師到底住在何處，他便向當地人打聽，結果他們都說不認識“聖者”帝洛巴。他又問：“那麼此地還有沒有誰叫帝洛巴？”

　　人們回答：“有個以行乞爲生的帝洛巴，大家都叫他“乞丐”帝洛巴。”

　　那若巴心想：大成就者行爲是不定的，很可能就是他。于是繼續刨根問底：“乞丐帝洛巴住在哪裏？”(有些人可能不會這樣。他們喜歡種姓高貴、身材魁梧、說是多少多少世轉世的上師，假如聽說是個乞丐，不一定會去親近。)

　　人們告訴他：“就在那邊正冒煙的破圍牆內。”(也有曆史說，尊者當時住在一個河邊。)

　　他大步流星地來到那裏，帝洛巴尊者果真正坐在此處。只見他面前放著一個木盆，裏面裝滿了死魚活魚混在一起。他從中取出一條魚，放在火上烤完就吃了起來，接著彈一聲響指。

　　那若巴上前頂禮膜拜，請求攝受。帝洛巴尊者回答：“你說什麼呀？我可是個乞丐，哪有什麼攝受能力！”

　　經過那若巴誠心誠意的再叁懇求，帝洛巴尊者才攝受了他，並告訴他外境任何顯現都是心的妙用，執著才是一切痛苦的根源。之後又讓他經曆了很多苦行，最終那若巴從執著的境界中獲得了解脫。

　　事實上，帝洛巴尊者並不是因饑餓難耐，實在得不到食物才殺魚的。而是因爲那些魚是不知取舍道理的惡趣衆生，他具有超度它們的能力，爲了使之與自己結上緣，他才吃了魚肉，然後將其神識接引到清淨刹土。

　　一般來講，無因無緣去超度一個衆生，是相當困難的。按照藏地的傳統，哪怕你只有一條哈達或一針一線，也要用它跟上師結上緣。但是作爲旁生，又沒有其他的結緣方式，唯一只能供養自己的肉身——這即是密宗中降伏的超度方法。

　　此公案在印藏可謂家喻戶曉。有些顯宗的初學者，剛開始聽覺得有點可怕，無法接受這種超勝境界。但你如果沒有充足的理由來駁斥，心胸應該要放開點，不要因爲自己戒殺吃素，就把世界上所有殺生吃肉的人都看作壞人。畢竟聖者的境界不可思議，利益衆生的有些禁行也不能統統否定。

　　當然，境界不到的人，千萬不可隨意效仿這種行爲。有些學密的人看帝洛巴吃魚，自己就也把死魚活魚放在盆裏，吃一條就彈指一聲。雖然你的手指可以彈響，但能不能把魚的神識超度到清淨刹土，自己應該心知肚明。假如你真有這種能力，那怎麼做都可以；但若沒有的話，最好不要在別人面前裝模作樣。有些境界盡管肉眼暫時看不到，你怎麼胡說八道都可以，但時間久了以後，別人從你的言行舉止中，也能慢慢看出你到底有沒有度化衆生的能力。

　　帝洛巴這樣的故事，實際上在漢地也有不少。虛雲長老的弟子體光老和尚，就曾講過一個，說是清朝皇帝鹹豐的母親死後，有一次給兒子托夢說：“我墮入了惡趣，西域寺放生場有個養豬的和尚，他是得道聖僧，你務必要請他給我超度！”

　　第二天，皇帝專門派欽差大臣到西域寺尋找聖僧。去了一看，豬圈裏有個僧人，穿得破破爛爛、邋裏邋遢，跟豬一塊睡，吃的是豬食。欽差見周圍沒有別人，心想可能就是他。知客罵道：“你趕快站起來，欽差大人來了！”但他無動于衷。欽差在那兒給他磕頭，他才慢慢站起來，然後被請到了皇宮。

　　晚上放焰口，皇帝讓他坐在正臺上，其他和尚坐在兩邊。他什麼也不會，在臺上竟然睡著了，睡得呼呼響，其他和尚只好把他拉起來。當天晚上，太後又給皇帝托夢說：“聖僧去救我，我拉著聖僧的衣服就要出來了，他被後面的人一拉，我又出不來了。”

　　第二天晚上，不管他怎麼睡，誰也不敢動他了。等焰口快放完了，他坐了起來，下面和尚拿著切好的饅頭說：“大師啊，您可不可以給惡趣衆生施施食？”

　　他拿著饅頭就往下丟，說：“老僧活了八十多，從沒幹過這個活，大的孤魂生淨土，小的孤魂吃饅頭。”當下，成千上萬的餓鬼就超生了。

　　以此因緣，皇帝封他爲國師，禦賜了紫金缽、銮駕。體光老和尚說他出家時，還親眼見過這些，但後來“文革”期間可能毀壞了，現在已經沒有了。

　　在這個公案中，那位聖僧平時住在豬圈裏，全身髒兮兮的，行爲也瘋瘋癫癫的，請他去度化衆生，別人不一定有那麼大信心。但實際上，有些大成就者的境界是隱藏的，不是像挂在鼻子上、耳朵上，大家一看就清清楚楚。表面上，大成就者也是人，業力深重者也是人，或許後者裝得更像聖者，很多人都不辨真僞，但其實二者的境界有天壤之別。所以，我們不能僅憑外表去判斷別人的境界，不要以爲除了自己之外，其他人都是壞人、愚人、凡夫人。

　　在大成就者中，除了剛才講的公案以外，薩繞哈巴也曾顯現爲弓箭手的形象、夏瓦日巴則現爲獵人的身份。如此以下賤種姓、低劣姿態出現的聖者，古往今來比比皆是。例如印度的八十四大成就者[1]，他們的境界雖不可思議，但形象上有的是獵人，有的是妓女，行爲似乎很不如法。對于這些，我們千萬不要妄加評論，否則，誹謗聖者有什麼過失，大家應該非常清楚。

　　尤其是大成就者薩繞哈巴，曆史上說他是龍猛菩薩的親教師。有一次，他喝了金剛瑜伽母化現的賣酒女人的酒，當下分別念從心裏消失，獲得了殊勝等持。人們聽說後，說他已失壞了婆羅門種姓，向他挑釁。他在國王等衆人面前，把一塊大石頭扔進大海，說：“如果我喝了酒，願此石沈入海中；如果你們喝酒而我沒喝，願石頭漂浮在大海上。”結果那塊巨石漂浮在水面上，一直沒有沈下去，衆人當下爲之折服。

　　後來，他在那爛陀寺出家，成爲非常了不起的大智者，衆人趨之若鹜。一次他去南方，遇到了一個以做箭爲生的箭女，那箭女有門特殊的工藝：無論怎樣凹凸的曲木，經過她的製作，都能變成筆直的利箭。每天她都做同樣的事情。薩繞哈巴尊者通過箭女的直指，豁然開悟，證悟了法性實相。(我們的心本來也是端直的，現在卻被無明煩惱扭曲了。只要通過上師的竅訣將其拉直，就可以現前本來面目。)

　　尊者帶著箭女作爲明妃周遊四方，他自己也製作弓箭。因他曾是一位守持淨戒的大比丘、衆多僧人的親教師，人們對他的行爲很不理解，誹謗聲四起。他面對這些譏諷挖苦，一邊做箭一邊唱道：“受持光頭比丘相，酒女一起也同行，貪與不貪無分別，也無淨與不淨念，此理他人不了知。嗚呼世人如毒蛇……”國王等人聽聞之後汗毛悉豎，都生起了無生智慧，獲得了成就。

　　他在給龍猛菩薩傳戒之前，就已經接受了那位箭女，並且還唱了一個道歌：“昨日之前非比丘，今日之後真比丘。”我們平時常說，通達萬法無有自性的境界就是了義的比丘，所以他稱自己爲“真比丘”，原因也在這裏。

　　夏瓦日巴的公案也是如此。最初他叁兄妹是唱歌跳舞的，一次對龍猛菩薩作歌舞供養之後，龍猛菩薩給他們看了寶慧菩薩的畫像，夏瓦日巴覺得寶慧菩薩異常眼熟，生起了很大信心。于是他依止龍猛菩薩，通過修持大手印而開悟，現見了具有宿緣的寶慧菩薩，成就了雙運果位。之後，他前往印度南方的吉祥山，接受了兩個明妃，以獵人的形象度化衆生。這兩個明妃，後來分別成爲了弘揚大手印、多哈道歌的兩個空行母。

　　當然，這種現象，小乘行者肯定無法接受，但在具大乘境界的人面前，則完全可以理解。現在漢傳佛教有些人，認爲藏傳佛教某些教義，尤其是接受明妃的行爲，非常不合理。其實這不能一概而論。假如一個人沒有真正的境界，只是以密宗爲借口，依靠貪欲行持雙運，這是任何經典、續部都不允許的；但如果他已斷除了貪欲，即使表面上接受明妃，實際上也有開許的時候。

　　漢地東晉時期翻譯的《觀佛叁昧海經》，裏面就有一個淫女，初見佛陀與阿難、難陀在樓下化緣，便…

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