..續本文上一頁，善加思維改自過。”自己的心尚未調伏之前，若以迷亂的錯誤觀念觀察上師，則會有無量過失。就如同善星比丘，盡管精通十二部經典，卻以自己的劣見觀察上師過失，最終墮入惡趣當中。所以，我們要善加思維上師的功德，一旦生起不好的念頭，應意識到是著魔了，要馬上忏悔。

　　假如上師表面上對你發脾氣，似乎特別不高興，你也切切不可氣急敗壞，覺得上師特別偏心、處理不公。(現在有很多這種人，對外道倒是很起信心，對上師卻常生邪見，這也是前世的業障吧，沒辦法。)這時候，你應當這樣想：“上師一定是看到了我的某種過失，才如此責罵我。上師觀察到以嚴厲呵責方式調伏我的時機已到，才這樣進行調化的。”然後等上師心平氣和了，再到上師面前忏悔。不然，倘若上師正在氣頭上，你忏悔了也不一定接受。

　　依止上師的時候，這些方法確實很重要。以前我還沒正式依止上師時，對此就已經學習了，所以在一生中不管遇到哪個法師，我都會以最大的恭敬心和清淨心去依止。在此過程中，自己無意中肯定犯了很多錯，但即便如此，還是盡心盡力地依止，從來沒有像現在學生對老師不恭敬一樣，把上師當成是普通人。對很多世間人來說，在跟上級打交道時，高興時可以一起合作，不高興時就可以誹謗，甚至刁難、威脅也無所謂。但佛教中不能這樣，就算你對“人”沒有感覺，對“法”也要有感恩之心。因此，我們對所有上師都要恭敬，這一點非常重要。

　　尤其上師示現忿怒相時，自己一定不能生邪見。《功德藏》中也說：“倘若上師現忿怒，見己過失呵責調，時機成熟應忏悔，如是智者不著魔。”上師在發脾氣時，我們應意識到是自己剛強難化，上師以寂靜的方式無法調伏，故才會嚴厲呵責的，這說明自己得度的機緣成熟了，理應值得高興。否則，把上師的行爲完全當作過失，進而肆意誹謗，那這個人就著魔了。所以，我們要始終視師如佛，千萬不要看上師的長短，如《般舟叁昧經》雲：“當敬善師，不得視師長短。”

　　退一步說，倘若你實在無法把上師觀成佛菩薩，那也要盡量憶念他的法恩。比如我們對父母爲什麼要恭敬？就是因爲他們對自己有生育、養育之恩。同樣，給你傳授一個偈頌以上的上師，可以長養你的智慧法身，如果你不是忘恩負義之人，就應該感激、恭敬上師，對上師起歡喜心。

　　否則，對上師不恭敬的人，就算又依止了其他很多人，佛陀傳下來的法對你也不會有利，而且成就會遙遙無期。反之，假如你對上師有恭敬心、清淨心、歡喜心，那麼佛法自然而然會滋潤你的相續，你的相續也會與法相應，生起很多證悟的功德。所以，經典中爲什麼說依止善知識非常重要？原因就在這裏。這不像世間上領導和被領導之間的關系，只要沒有針鋒相對，對工作沒太大影響，二者怎麼樣都可以。然而佛教中並非如此，上師和弟子之間有種不可言說的緣起，這種緣起牽涉到你今生乃至生生世世的解脫，與你的證悟有著密切關系。所以，就算你不是爲了上師或佛教，僅僅是想到自己將來的成就和命運，也要恭敬善知識！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 八十四大成就者：印度佛教時期八十四名在修行上有大成就的聖者。其中包括八十位男性、四位女性。五位是比丘，其余則是在家瑜伽士。這些是金剛乘、大乘佛教中耳熟能詳的人物。

　　[2] 《觀佛叁昧海經》雲：爾時世尊化叁童子，年皆十五面貌端正，勝諸世間一切人類。此女見已身心歡喜，爲化年少五體投地，敬禮年少白言：“丈夫我今此舍如功德天，福力自在衆寶莊嚴我，今以身及與奴婢，奉上丈夫可備灑掃。若能顧納隨我所願，一切供給無所愛惜。”作是語已化人坐床。未及食頃，女前親近白言：“丈夫願遂我意。”化人不違，隨己所欲即附近已，一日一夜心不疲厭。至二日時愛心漸息，至叁日時白言：“丈夫可起飲食。”化人即起纏綿不已。女生厭悔白言：“丈夫異人乃爾？”化人告言：“我先世法凡與女通，經十二日爾乃休息。”女聞此語如人食噎，既不得吐又不得咽，身體苦痛如被杵搗。至四日時如被車轹；至五日時如鐵丸入體；至六日時，支節悉痛如箭入心。女作念言：“我聞人說迦毘羅城淨飯王子，身紫金色叁十二相，愍諸盲冥救濟苦人，恒在此城常行福慶，放金色光濟一切人，今日何故不來救我？”作是念已懊惱自責：“我從今日乃至壽終終不貪色，甯與虎狼師子惡獸同處一穴，不貪色欲受此苦惱。”作是語已複起飯食，行坐共俱無奈之何。化人亦嗔：“咄弊惡女廢我事業，我今共汝合體一處不如早死，父母宗親若來覓我于何自藏，我甯經死不堪受恥。”女言：“弊物我不用，爾欲死隨意。”是時化人取刀刺頸血流滂沱，塗汙女身萎沱在地，女不能勝亦不得免。死經二日青瘀臭黑，叁日膖脹四日爛潰，大小便利及諸惡蟲，迸血諸膿塗漫女身，女極惡厭而不得離。至五日時皮肉漸爛，至六日時肉落都盡，至七日時唯有臭骨，如膠如漆粘著女身。女發誓願：“若諸天神及與仙人，淨飯王子能免我苦，我持此舍一切珍寶以用給施。”作是念時，佛將阿難難陀，帝釋在前擎寶香爐燒無價香，梵王在後擎大寶蓋，無量諸天鼓天妓樂。佛放常光明耀天地，一切大衆皆見。如來詣此女樓，時女見佛心懷慚愧藏骨無處，取諸白[疊*毛]無量衆香，纏裹臭骨臭勢如故不可覆藏。女見世尊爲佛作禮，以慚愧故身映骨上，臭骨忽然在女背上。女極慚愧流淚而言：“如來功德慈悲無量，若能令我離此苦者，願爲弟子心終不退。”佛神力故臭骨不現。女大歡喜爲佛作禮白佛言：“世尊，我今所珍一切施佛。”佛爲咒願梵音流暢，女聞咒願心大歡喜，應時即得須陀洹道。

　　[3] 《善巧方便經》：《大方廣善巧方便經》之略名，四卷，趙宋施護譯。與《慧上菩薩問大善權經》，皆《大寶積經·大乘方便會》之異譯。

　　[4] 這些公案，在《經律異相·善星比丘違反如來謗無因果》中也有記載。

　　[5] 關于這一時間，不同經中說法不一。

　　[6] 《涅槃經》說他墮入了阿鼻地獄，如雲：“善星比丘遙見如來，見已即生惡邪之心，以惡心故，生身陷入墮阿鼻獄。”

　　[7] 《慧上菩薩問大善權經》雲：阿難白世尊曰：“憶念我昔，入舍衛城，而行分衛。見有闿士，名重勝王。在他室坐，與女人同床。我謂犯穢心用惟慮，得無異人學梵行者，于如來教，將無造見聞想念于一切乎……”佛語阿難：“……彼女人者乃往去世爲重勝王百生之偶，宿情未拔故有色恩，貪重勝顔口發誓言：若與我俱得遂所娛，當從其教發無上正真道意。時重勝王心知其念，晨現整服由斯法門入之其室，觀內外地心等無持，執手同處已如其欲。”

　　[8] 《親友書》雲：“當知人類如芒果：外似成熟內未熟，內成熟外似未熟，內外未熟內外熟。”

《大圓滿前行廣釋 第七十六節課》全文閱讀結束。