第七十七節課
思考題
303、平時在依止上師的過程中，我們有什麼需要值得注意？請一一說明。你以前沒有做到哪些？
304、倘若有人誹謗上師，對上師有邪見，你與這種人應當如何交往？爲什麼？
305、不與破誓言者爲伍，這是否不慈悲？請說說你的看法。
306、對待金剛道友應以什麼樣的態度？請用比喻加以說明。你能做到多少？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在正在講“依止上師”，這個講完以後，就要講不共加行了。在此之前，我想提醒大家：一、共同加行的基礎一定要打好、一定要修，否則，不共加行的境界很難生起來；不共加行若沒有修好，那麼，生起次第、圓滿次第、大圓滿的境界就不太容易現前。
所以，這次講《前行》，時間雖然比較長，但我認爲非常有意義。無論從自身的經驗，還是其他上師的傳記看，加行修得特別好的人，後來修行不易退失；加行修得不好的話，就算暫時能生起一些驗相、獲得一些成就，但很快的時間當中，這一切就銷聲匿迹了。因此，我一再地要求修共同加行，希望你們能引起重視。
二、不共加行中的磕頭[1]，現在已經開始了。大家若能每天磕一些，日積月累就會積少成多。有些人覺得修一次加行特別累，尤其是磕頭最辛苦，但對精進的人來說，這並不算什麼。以前我好像也講過，青海那邊有位上師，他一輩子修了十六次加行。還有，前不久有位從國外回來的法師說，我們藏地公認的一位大德，50年代出去後就堅持每天磕一百個頭，如今將近五十年了，他一直沒有間斷過。就算有時候去其他國家訪問，或者參加一些國際會議，當天晚上也會抽空把磕頭補上。前幾年統計下來，總數大概有420多萬。
我聽了這些事迹後，覺得人與人之間確實差別太大。表面上看來，誰都會吃飯、走路、說話，但修行的勇氣卻有天壤之別。有些人修一次加行，就叫苦不疊，覺得難如登天；而有些人無論修了多少次，對他來講也輕而易舉、易如反掌。
所以，大家在修加行時，要隨學這些大德的精進。尤其是城市裏的很多佛友，一開始都比較積極，但慢慢地，就力不從心了。也正因爲如此，我才強調共修的重要性，否則，只依靠個人的力量，修加行很難善始善終。包括我自己在內，跟大家一起磕頭的話，怎麼樣也能堅持下來，但如果私下單獨修，就總有一件事情纏著自己，不能全力以赴。
其實修加行打好基礎，對每個修行人來說都非常重要，不然我也不會花這麼長時間一直講。對我個人而言，長期都在研究佛法、學習佛法，若是講些簡單的修法、儀軌或者大經大論，也不會講不來，至少字面上可以劃下去。但我通過再叁觀察，覺得對大家最有用的就是加行，所以這幾年想講廣一點，讓你們對它的印象深一點，這樣各方面的修行才不容易退失。
不然，有些人剛學佛時特別積極，但是過一段時間，就開始生厭煩心了。誠如華智仁波切在《蓮苑歌舞》中所說：“聞思猶如蝌蚪身。”蝌蚪的尾巴一開始非常長，慢慢就越來越短了。有些人的修行也是如此，最初特別特別興奮，白天不休息、晚上不睡覺，但用不了多久就放棄了，最後什麼法都不修了，這樣虎頭蛇尾就不可取。
那天我看到宗薩欽哲仁波切在網上呼籲各國的道友修加行，並說會帶大家一起修，報名條件是必須修十年，每天坐禅兩個小時以上。當時大概有叁四百人報了名，中國只有幾個，大多數都是西方和東南亞國家的。我見了以後，覺得他們的善根很不錯，如果在我們這邊修五六年加行，不天天強調的話，好多人都忘了。有些人就像叁年級的小學生，沒有老師整天拿教鞭盯著，就不太聽話。明明自己都是下午五六點鍾的太陽了，可還是沒有自覺性，總以爲生活中這個重要、那個重要，什麼都放不下。對我來講，始終覺得修加行比什麼都重要，跟你們的想法可能有點沖突，在這個問題上，希望大家多思考思考。
今天繼續講依止上師的道理：
平日裏，我們在上師身邊時，必須恭恭敬敬、如理如法。
起身：當上師從座上起身時，自己要毫不遲疑地站起來，絕不能視若無睹，依然坐著、甚至躺著。當然，假如上師開許了，自己則不用站起來。否則，故意輕慢上師的話，不要說來世，就算是即生中，也會感受各種果報。
安坐：上師安坐之時，要向上師請安問候，看上師身體怎麼樣、心情怎麼樣、吃得怎麼樣……然後再觀察時機，供養相合上師心意的用品等。
觀察時機十分重要，倘若上師不高興時，你非要拿個供品作供養，反而可能會觸惱上師。只有各方面因緣成熟了，供養上師才有殊勝功德。當然，供養時還要看上師的心意，假如上師根本不喜歡，或者用也用不上，你供養了也沒有多大意義；但如果上師比較喜歡，你則要盡心盡力地作供養。
作爲弟子，一定要對上師恭敬。格魯派有一位甘珠爾上師說：“上師講的任何話都不能違背，就算上師說太陽是從西邊出來的，你也要承認，並堅信不疑。”以前那些有清淨心的弟子，上師說什麼都聽，並深信上師的語言與佛沒有差別。而現在很多人根本做不到了，倘若上師說太陽從西邊出來，自己馬上就會跳出來糾正：“哎呀！上師，您絕對說錯了！”
現在的這個社會，有些人片面地強調民主、平等，甚至認爲自己應跟上師平起平坐，沒必要有高低之別，因爲萬法本來就是空性、平等的。這種邪說非常不合理。盡管勝義中一切平等，但世俗當中，依靠恭敬上師、依止上師的緣起，最終能得到上師的智慧、慈悲、境界等超勝功德，也是不虛存在的。因此，我們在依止上師時，能令上師歡喜的事一定要做，並且要時時刻刻憶念上師。
金厄瓦上師講過，他因爲經常憶念上師、恭敬上師，相續中生起了真實的功德。大家也記得吧，以前法王如意寶在大衆中，經常一提起根本上師就泣不成聲，令當場很多人對依止善知識的功德生起了堅定信心。我經常會想：現在學院的人數雖比法王在世時還要多，但講課的加持力明顯不如以前了。以前法王講一堂課，大家都會法喜充滿，內心有極大的轉變。譬如一講人身難得，全學院的人都覺得人身確實很難得，要馬上修法；一講壽命無常，每個人就不敢浪費時間了，不然無常到了怎麼辦；一講到依止上師的功德，大家就特別有感觸，覺得一定要恭敬上師。而現在，個別法師盡管也講得很精彩，口才非常好，但聽法的人有沒有轉變卻很難說。所以，高僧大德一旦離開了這個世間，許多與他直接或間接相關的衆生，心裏的正法也會隨之而隱沒。
當然，從另一方面看，現在法王如意寶的功德、事業、加持始終沒有消失，無論你見過上師也好、沒見過上師也罷，如今有機會參加聞思修行，我認爲都是上師的一種事業。試想：假如上師當初沒有開創這個佛學院，沒有培養這麼多高僧大德，後學者肯定無緣學習那麼多佛教的道理。
原來上師曾講過：“學院裏的人哪怕生起一刹那善根，也都是全知麥彭仁波切的加持。”同理可推，現在我們哪怕産生一次諸法無常、諸行皆苦的念頭，也全是上師如意寶的加持。若能意識到這一點，對上師真正産生信心，如今在這個末法時代，修法才會有一種感受，法的力量才可以體現。否則，光是表面上依止上師、表面上修行，那只是一種形式，對自己的作用不會很大。
因此，大家要多閱讀前輩大德的事迹，看看他們是怎麼依止善知識、怎麼長期祈禱傳承上師的。這些大德依靠對上師的信心，時時都處于修行之中，而我們是有空閑、心情好了，才願意聞思修行；心情不好了，或者遇到違緣逆境了，馬上將佛法完全放棄，甚至産生一些邪見，這說明法並沒有融入心。
其實，不管你修什麼法，都應觀想這是上師的加持，是諸佛菩薩的妙力。不信佛或對佛教研究不深的人，可能覺得這是天方夜譚，對這樣的感應或加持心存懷疑。但佛教中對懷疑並不排斥，一個人若能對善法生起合理的懷疑，也可以斷除輪回的根本。誠如《四百論》所言：“薄福于此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞叁有。”
行走：上師走路時，自己倘若隨行的話，也有一些要求：如果走在前面，後背就對著上師，很不恭敬，所以絕不能走在上師的前面；倘若走在後面，會有踩上師腳印[2]、影子的可能，《事師五十頌》雲：“若足踏師影，獲罪如破塔。”因此也不能走在上師的後面；假設走在右邊，又會處在首席之位，爲此更不該走在上師右側。
在佛教中，一般右邊是首席，可世間上就不一定了。聽說美國和中國的規矩就不同，各國的國家首腦聚在一起時，一個認爲左邊最尊，一個認爲右邊爲貴，當年周恩來請尼克松吃飯，就發生了不少笑話。但在佛教中，右邊的地位比較高，有些弟子跟上師拍照時，非要坐在上師右邊高高的位置上，這樣就不是很好。
既然以上位置都不合適，那跟上師走路時，自己該位于哪裏呢？應在上師左側稍後的地方恭敬隨行。不過，假如路途中遇到危險地帶，或擔心有恐怖事件發生，請求上師開許後，自己走在前面也無妨。關于這方面，《入行論》的講義裏講過，《金剛藏莊嚴續》也說：“夜晚與過河，處于險地時，請求師開許，先行無過失。”
坐墊和乘騎：身爲弟子，無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，除非先經上師開許，否則，絕不能任意踩踏上師的坐墊，乘坐上師的車輛等。
《事師五十頌釋》還說，對上師的鞋子…
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