..續本文上一頁得上師跟自己完全平等。現在不少人強調極端的民主，聲稱老師和學生是一樣的、上師和弟子是一樣的、父親和兒子是一樣的……這樣的話，社會倫理就全部亂了，是特別危險的。所以在這裏也講了，有慚愧心相當重要。

　　我們務必要具備這些優點來依止上師。《功德藏》中對此歸納道：“具信慧聞大悲心，恭敬戒律叁門調，寬宏慷慨淨相愧。”

　　下面對弟子所應具備的法相，用幾種比喻進一步描述：

　　一、作爲一名弟子，時時刻刻中，所作所爲要隨順上師心意，萬不可做出違背上師意願的事情。無論上師如何嚴厲呵責、懲罰，既不怒氣沖沖，也不懷恨在心，猶如馴服的駿馬。

　　馬跟貓、狗等動物不相同，那些動物若被打了，就會對主人有怨恨心，甚至咬你作爲報複。而馴服的駿馬完全不一樣，主人就算天天用鞭子打，它也像大修行人一樣默默承受。作爲弟子也應當如此，不能因爲上師的幾句呵責，就忍受不了，反而把上師痛斥一頓，或者想狠狠揍他一頓。

　　二、上師指派你做任何一件事，都不會因來來往往而心生厭煩，猶如船筏。

　　叁、能承受上師所吩咐的一切好事壞事，猶如橋梁。橋梁上無論是好人、壞人都會經過，橋梁不會因此不高興，依止上師也是如此，不能對上師的吩咐挑叁揀四，非要做好的，不做不好的。

　　四、能忍耐一切艱難困苦、嚴寒酷暑，猶如鐵匠的鐵砧。

　　五、對于上師的一切言教，唯命是從，猶如奴仆。

　　六、斷除我慢，常處卑位，猶如掃帚。

　　七、舍棄驕慢，恭敬衆生，猶如斷角的牦牛——有些人總抱怨上師不公平，天天不滿自己，其實這是上師對你的加持，你應該當“斷角牛”。

　　這些都是《華嚴經》等佛經中所講的依止上師之法。記得《八十華嚴》中，還宣說了要以二十一種心依止善知識[7]。這些心若歸納起來，可攝爲寂天菩薩《集學論》中的九種心：如大地心、如金剛心、如鐵圍山心、如仆使心、如除穢人心、如乘心、如犬心、如舟船心、如孝子心。若能以如是心親近善知識，時時具足恭敬歡喜，遠離一切驕慢，自己決定獲得成就。

　　關于依止上師的比喻，《功德藏》中總結道：“極護上師具善巧，厲斥不嗔如良駒，來去無厭如船筏，猶如橋梁承賢劣，猶如鐵砧忍寒熱，依教奉行如忠仆，斷除我慢如笤帚，舍驕慢如斷角牛，契經[8]所說依師法。”

　　在此基礎上，弟子還要以叁種承侍令上師歡喜。具體來說，上等承侍爲修行供養，即以堅韌不拔的精神，曆經苦行實修上師所傳的一切正法；中等者以身語意承侍，就是自己的身語意要侍奉上師，爲上師服務；下等者以財物供養，也就是慷慨供養飲食、受用等。我們要通過這叁種方式令上師歡喜。

　　然而現在有些上師，對上等的修行供養、中等的承侍供養不太喜歡，反而對下等的財物供養趨之若鹜，以至于個別弟子認爲：“我對上師有什麼什麼財物供養，是個大施主，是最令上師歡喜者。”這樣可能有點顛倒。實際上，對上師最好的供養，就是修行供養。

　　當然，修行供養也不一定指天天修法。我們這裏有些發心人員覺得：“年底考試時我好慚愧啊，365天都在發心，從來沒有修行過，沒辦法去供養上師。所以，上師您老人家千萬不要生氣。”其實不是這樣的，倘若你在幫助衆生、攝受衆生、利益衆生，《華嚴經》中講了，這就是上等供養。如雲：“諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。”你若是爲了衆生做事，那不舍菩提心、攝受衆生、饒益衆生、代衆生苦等諸多供養就包含其中了，這是最好的供養，是上師最歡喜的，也是諸佛菩薩最歡喜的。《功德藏》亦雲：“若有財物供上師，身語恭敬承侍事，何時一切亦不毀，叁喜之中修最勝。”

　　《長阿含經》中講過，佛陀要示現涅槃時，前往拘屍那城，准備在娑羅雙樹下入滅。佛陀讓阿難在樹間爲他鋪設床座，要求頭朝北、面向西，以示佛法將傳布北方，並在那裏興盛。這時，娑羅樹雖未到開花的季節，卻突然開起花來，紛紛飄落到佛陀身上。

　　對于這一奇異的景象，佛陀爲阿難解釋道：“這是棲居在娑羅樹林，笃信如來的夜叉天神，以非時之花來供養我，但這並非真正的供養。”

　　阿難問：“那什麼才叫真正的供養呢？”

　　佛陀回答：“只有受持我的法、修行我的法，才算是真正的供養如來。”

　　我們平時經常想：“佛陀的恩德特別大，用什麼樣的方法來供養呢？”其實，依教奉行就是對佛的最大供養，也是對上師的最大供養。有些人總抱怨：“哎喲，我福報太淺薄了，別人都能供養上師，我連一分錢的供養也沒有。”實際上，對上師財供養不是很重要，自己若能如理聞法、如實修行，即使上師沒有發現，佛陀沒有馬上給你一種“反饋”，這也是他們最喜歡的法供養，我們務必要盡量做到。《法句經》雲：“若有智者，見善知識，應當供養，不惜身命。”

　　《長阿含經》也說：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。”此處的“受法”與“行法”還是有點區別：受法，是指在上師面前聽課或翻閱佛經論典，以此來接受法義；行法，則是明白了道理之後，實實在在去修行。然而，現在有些佛教徒很值得慚愧，不要說行法，就連受法也很難做到。漢地《大藏經》中有那麼多殊勝教義，他們從不拿出來翻一翻，只是將其束之高閣，完全當成一種收藏。前兩天聽說，學院個別法師和道友開始看《大藏經》，我真的很高興！倘若你們這樣接受佛法，然後對裏面的教義盡量行持，這就是對如來的一種報恩，也是對佛陀和上師最好的供養。

　　現今有些人一直浪費時間到處化緣，非要用錢來供養上師。但這樣的供養，不一定對上師有利，反而對上師的名聲、事業可能有影響。作爲弟子，只有如理如法地聞思修佛法，才是最上等的供養。在此基礎上，假如你因緣、條件允許，可以再作些財供養、承侍供養。總之，孰輕孰重一定要搞清楚！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 《竅訣寶藏論》中還講了六想，如雲：“轉爲道用作想之六法：殊勝上師作爲名醫想；道友護士實修療病想；自作病人法作妙藥想；獲得果位作爲病愈想。應當斷除一切顛倒想。”

　　[2] 《八十華嚴》中講的是依止了一百一十位善知識。

　　[3] 《華嚴經》雲：“彼菩薩摩诃薩恭敬供養親近善知識，起十種心。何等爲十？所謂于善知識，起給侍心、不違心、隨順心、歡喜心、不求利心、一向心、同善根心、同願心、如來心、同滿行心。”

　　[4] 《前行》雲：“當殊勝上師奉持菩薩行而積累廣大的福慧資糧時，如果自己也加入到他們的行列中，哪怕只是發心供養微薄的財物受用或身語做些力所能及的事情，甚至包括心中隨喜在內而同行，那麼依靠大德的無上發心力所得的善業資糧有多少，自己也將同樣獲得。”

　　[5] 《增一阿含經》雲：“世尊告諸比丘，有二妙法擁護世間。雲何爲二法？所謂有慚、有愧也。諸比丘，若無此二法，世間則不別有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知識、尊長、大小，便當與豬．雞．狗．牛．羊六畜之類而同一等。”

　　[6] 《大般泥洹經》雲：“譬如丈夫遠行寄止他舍疲極而臥，大火卒起焚燒此家。驚覺見火燒逼其身欲出火難，衣服燒盡自愧裸身，不出火宅遂至燒死。以慚愧功德故，身壞命終，八十千返爲叁十叁天王，複百千返爲梵天王，來生人中常爲轉輪聖王。不墮惡趣永處安樂因慚愧故如是。”

　　[7] 《華嚴經》雲：“善男子，汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固不可壞故；應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；應發如給侍心，所有教令皆隨順故；應發如弟子心，所有訓誨無違逆故；應發如僮仆心，不厭一切諸作務故；應發如養母心，受諸勤苦不告勞故；應發如傭作心，隨所受教無違逆故；應發如除糞人心，離憍慢心故；應發如已熟稼心，能低下故；應發如良馬心，離惡性故；應發如大車心，能運重故；應發如調順象心，恒伏從故；應發如須彌山心，不傾動故；應發如良犬心，不害主故；應發如旃荼羅心，離憍慢故；應發如犗牛心，無威怒故；應發如舟船心，往來不倦故；應發如橋梁心，濟渡忘疲故；應發如孝子心，承順顔色故；應發如王子心，遵行教命故。”

　　[8] 契經：此處雖然主要指《華嚴經》，但其他的佛經，如《正法念處經》、《毗奈耶經雜事》等中，也有不少依止善知識的教言。

《大圓滿前行廣釋 第七十五節課》全文閱讀結束。