..續本文上一頁>，有些人因智慧不成熟，或者因孤陋寡聞、沒見過世面，常常認爲自己很了不起，這是非常可笑的。
這個公案，在《莊子》中也有類似的敘述：有只青蛙長年住在一口枯井裏，它對自己生活的小天地滿意極了，一有機會就要對別人吹噓一番。有一天，東海來了只海鼈，青蛙見後打聽東海的大小。海鼈說：“東海用千裏不能形容它的廣，用萬丈不能表明它的深。夏禹時代十年九澇，海水不會因此增多；商湯時代八年七旱，海水不會因此減少。我就住在這樣的東海裏。”青蛙聽後傻了眼，茫然不知所措。
現在這個社會上，像這樣的人也不在少數。有些人本來學得特別差，對浩如煙海的經論奧義根本沒精通，但在某種情況下，被愚癡者追捧爲上師，收取了各種信財，得到了很高的名利，自己就以爲自己是罕見的大成就者，最終做出種種不如法的行爲。像這樣井蛙般的上師，大家一定要舍棄！
叁、如瘋狂向導之上師
上師自己從未依止過智者，也沒有精進修學顯宗經典、密宗續部，對經續教理一竅不通，一無所知；內心煩惱比凡夫人還粗重，亂發脾氣，弟子都嚇得要命；不具足正知正念，以至于顯宗的戒律也違犯了，密宗的誓言也毀壞了；自相續比凡夫人還低劣，但卻像大成就者一樣，言談舉止高如虛空；嗔恨和嫉妒心十分強烈，斷掉了慈悲心的吊索，這就是所謂的“如瘋狂向導之上師”。
這種人特別可怕，明明沒有真實的戒律、智慧，自己的境界特別差勁，但所作所爲比大成就者還厲害，吃肉、喝酒、邪淫、殺生什麼都敢做，什麼罪都可以造，其下場就像《諸法集要經》中所形容的：“愚癡無戒人，起增上散亂，相續造諸罪，去地獄非遠。”
這樣的上師，如今確實不乏其數，因爲沒有學過戒律，對吃肉、喝酒、殺生一點都不在乎。包括有些密宗“上師”，蔑視因果，欺騙信衆，像大成就者一樣行持瘋狂之舉，行爲真是有點過分，讓別人看了很難對佛教生起信心。
當然，這種現象在顯宗中也不是沒有。我聽說漢地有座寺院，經濟來源相當不錯，但一點聞思修行都沒有。當家師爲了招攬弟子，允許每個出家人在屋裏上網、看電視，但唯一只有一個要求，那就是必須要上早晚課。外人單看表面的話，這個寺院裏有很多出家人，上早晚課時非常整齊，似乎一個比一個如法。但下了早課以後，白天他們要麼打牌，要麼到飯店裏吃肉，穿僧衣做很多非法事，沒有一天去聞思修行，聽起來真的很可憐！
不過，這些只是個人的問題，並不是佛教的弊病。佛教中對出家人的要求，在文字上已規定得清清楚楚，但他們自己不行持，以致令衆人生邪見，這個責任不能怪到佛教頭上來。
今天有人問我：“有些文件中規定：藏傳佛教不能傳入漢地，這一點您怎麼看待？”我回答說：“其實藏傳、漢傳只是法脈不同而已，教義上並沒什麼差別，都要修菩提心、空性等等。佛教根本不分民族、國界、地域，它是人類慈悲與智慧的思想結晶，任何人、任何地方都可以接受。只不過有時候因爲跟曆史挂鈎、跟政治挂鈎、跟經濟挂鈎、跟文化挂鈎，人們才把佛教分成了藏傳、漢傳、南傳，甚至藏傳中也分爲許多教派，實際上這些都是佛教。如果你只接受這個、不接受那個，如此取舍的話，肯定會犯舍法罪。所以，從廣義上講，所有傳承的教義都無有差別。”
四、如盲人向導之上師
有些上師不具備勝過弟子的點滴功德，不懂得打開取舍的雙眼，遠離慈悲心、菩提心，最終將弟子引入邪道，這樣的上師稱爲“如盲人向導之上師”。
現在有些寺院香火鼎盛、人山人海，每次看到這種場景，我都會暗想：“這裏有個善知識該多好啊！有了善知識的話，每天就可以安排一兩堂課，給這些信衆講點基本法理。”但不少出家人只是讓人拜拜佛、燒燒香，自己只要天天吃飽飯，就什麼都不管了；那些信衆也懵懵懂懂的，只爲了今生的安樂而發願，真的特別可憐。其實有些特別莊嚴的道場，若能有個善知識，把周圍的人全部召集起來，每天花半小時講一下佛法中的慈悲、智慧，對他們的利益會不可思議。否則，沒有思想上的溝通交流，純粹是物質上的供養，雖然此舉也有功德，但人們的精神空虛卻不能解決，而且沒有取舍的智慧，很容易被一些假上師欺騙。
我曾看過一本書叫《探索心靈的痕迹》，裏面就描述了不少假活佛。他們到了漢地之後，經常裝出一副很有智慧的樣子，對年輕的女人說：“你前世是什麼空行母，我們有很特殊的因緣，你要是能給我生個活佛兒子，將來對弘法利生會如何如何……”極個別女人竟然也信以爲真，認爲上師的金剛語不欺惑任何人，甚至介紹更多的人去依止他。
這些弟子平時談論上師，根本不關心他的境界、證量、學問，只是對上師的穿著打扮、言行舉止很感興趣。這種愚癡的師徒關系，完全是自欺欺人，但也沒辦法，現在的社會就是這樣，很多假上師的故事特別吸引人，許多人一聽就上鈎了。這些故事若是傳到上師的家鄉，當地人只會嘲笑，沒有一個相信，但在漢地有些人聽來，便覺得千真萬確、毋庸置疑，堅信上師就是這麼了不起……作者在寫這本書時，腦海中浮現出了很多匪夷所思的畫面。我覺得他說的有些話，還是比較實際。且不論他寫得好不好，最關鍵的是，此書揭露了一些事實的真相。
上述這四種不應依止的上師，智悲光尊者在《功德藏》中，用頌詞的方式進行了總結：“猶如梵志護門閥，顧慮失毀自地位，聞思非爲來世果，猶如木磨之導師。雖與凡夫性不違，愚者起信置高位，獲得利養心傲慢，猶如井蛙之上師。孤陋寡聞破律誓，心劣行爲高如天，折斷慈悲之吊索，若依狂師增罪惡。尤依無勝己功德，無有悲心名聲師[5]，如依盲主大錯誤，欺詐相伴漂暗處。”
蓮花生大士也說過：“不察上師如飲毒，不察弟子如跳崖。”像元朝皇帝忽必烈，在依止八思巴爲上師時，就很有智慧。他詳詳細細觀察六年後，對上師說：“我觀察您六年了，現在確信您是一位具德上師，請收我爲徒吧！”八思巴回答：“你觀察了我六年，我也要觀察你六年。”
《事師五十頌》中也講過：“是故勇士先觀察，上師弟子之關系。”宗喀巴大師在解釋該頌時，還引用了《金剛鬘講續》的一個教證：“十二年間需觀察，若不了知久觀察。”即依止善知識前要觀察十二年。然而，現在很多人不要說十二年，連十二天的觀察也沒有。今天開車回家的路上接到一個電話，說某某上師來灌頂了，自己馬上就急轉彎，匆匆忙忙去依止——可能他的無常修得太好了吧，覺得一切都很無常，再過幾天不一定有這個機會，所以沒有時間觀察上師。
其實，上師是我們生生世世的皈依處，也是開示取舍道理的導師。若沒有經過慎重觀察，不幸遇到了邪知識、惡知識，那自己一生的善資都將葬送在他手中(一生積累的財富也會毀壞在他手中，這個是我補充的)，使已得的暇滿人身白白虛度。如同一只毒蛇盤繞在樹下，某人誤認爲是樹影而前去乘涼，結果就會被毒蛇咬死。《功德藏》也說：“若未詳細觀察師，毀壞信士善資糧，亦毀閑暇如毒蛇，誤認樹影將受欺。”
有些人在依止上師時，剛開始覺得上師特別好，從各方面觀察，根本挑不出任何毛病，于是認爲：“能遇到這樣的上師，是我多生累劫的福報。上師肯定跟我前世有緣，我一看到上師就想哭。上師這麼慈悲，肯定對我的解脫有幫助。”然後將財富全部供養了——前不久就有這麼個人，對某位上師很有信心，但卻從來沒有見過面。後來聽說某人就是這位上師，便深信不疑，在家人不知情的情況下，把好多錢天天往他的卡裏塞。後來當見到另一位上師時，才知道自己被騙了，原來那人完全是冒名頂替。故《正法念處經》雲：“若近惡知識，衆苦常不斷，當受惡道苦，此苦不可說。”佛陀在經中已經授記了，如果依止惡知識，今生的很多錢財、時間會被耗盡，來世在惡道中受苦就更不用說了。
如今有些人本性不壞，但後來遇到惡知識，在他潛移默化的誘導下，自己慢慢就變質了。我以前有一位老師說：“哎，某某人竟然貪汙了，他本身不是那麼壞，但是沒辦法，被環境已經染汙了。”他講得也言之有理，《增一阿含經》雲：“人本無有惡，習近惡知識，後必種惡根，永在暗冥中。”可見，依止惡知識的話，必定會給自己帶來痛苦。因此，在依止上師之前，我們一定要詳詳細細觀察，正確無誤地辨別之後，才能全心全意地依止，並恒常對上師作真佛想。
這樣一切功德無不圓滿的上師，實際上就是十方諸佛大悲與智慧的本體，只是爲了利益所化衆生，才顯現爲人的形象。如《功德藏》雲：“圓滿德相之上師，諸佛智慧大悲體，所化前現士夫相，悉地根本即無上。”可是漢地有些人對此並不認同，他們認爲視師如佛不合理，這完全是藏密的一種說法。其實這只是他孤陋寡聞而已。顯宗的很多經典中，對上師是佛陀的化身，都有過諸多說明。如《涅槃經》雲：“憐愍一切諸衆生故，而複示現種種色像。”《地藏經》也說：“吾分是形百千億化度，隨其根性，而度脫之。”由此可見，上師是佛陀的化現完全可以成立。
另外，有些經典中說，上師是真正的佛，要像對佛陀那樣對待上師。如《般舟叁昧經》雲：“當敬于師，承事供養，視當如佛。”還有《華嚴經》中講過：“譬如明淨日，出現于世間，生盲雖不見，而能作饒益。”如同太陽挂在天空中，盲人雖然無法看見，卻能感到陽光的溫暖。同樣，佛陀以上師的形象來到世間，給我們開示解脫正道，我們雖因無明愚癡，不一定知道他跟佛無二無別，但他也能給我們帶來無比的利益。
現在漢地和藏地有一部分人，對“上師與佛無別”不但生不起定解，反而覺得：“我的上師很小氣，這事最好不要讓他知道，不然，他可能不高興，因爲他像女孩子一樣斤斤計較。”“我上師行爲如何如何，他最愛什麼什麼………
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