..續本文上一頁所謂的回向，指造了善業後將功德回向一切衆生；發願的話，則不一定是善業已經造下了，但可以提前心裏一直想：“但願我怎樣怎樣……”所以回向中也可以帶有發願。
作爲弟子，特別是對于上師的暫時指派，乃至包括清掃上師的居室在內，都是積累資糧的正道，自己應當盡力而爲。《功德藏》雲：“決定行持善法者，勝師廣積二資時，彼中皆能結上緣，役使信使清掃等，極勞具果勝資道。”
以前噶當派有個霞葉瓦格西，是金厄瓦的弟子，他平時唯一承事上師，上師說什麼，他一刹那也不會推遲，馬上就去做。如果他正在寫字，還差一個筆畫就寫完了，但如果這時候上師叫他，他不會等寫完了這一筆再去，而是馬上扔掉筆就跑去了；如果是正在修曼茶時上師叫他，他會馬上扔掉曼茶盤跑到上師面前。他就是這樣用心服侍上師的。有一天他給上師打掃衛生，把垃圾包在衣襟中准備倒在外面。當下樓梯到第叁個臺階時，突然入于一種禅定，在清淨境界中面見了好多佛菩薩，從此之後成爲大成就者。
還有薩迦班智達根嘎嘉村，也是有一次承事生病的根本上師紮巴江村，完全沒有顧及自己的飲食睡眠。以此恭敬承事上師的緣起，他清淨了深重的罪障，並親見了文殊菩薩的尊顔，成爲藏地著名的叁大文殊[2]之一。
龍猛菩薩曾造過一部《五次第論》，第一個自加持次第中，就闡述了依止上師獲得成就的許多道理。格魯派雍怎益西堅贊所造的《上師供》的講義中，也曾引用很多教證，說明一切成就皆來自上師的加持，因而務必要對上師恭敬承事。
當然，承事上師也要顧及上師的感受。現在不少上師有很多很多弟子，上師若到大城市裏去，這個弟子也要請客，那個弟子也要請客，弟子與弟子之間爭得不可開交。聽說以前有位老上師剛剛下飛機，就被兩派的弟子爭搶拉扯，差點當即示現了圓寂。最後勢力比較雄厚的一派，把上師強迫地塞進車裏，然後呼嘯而去。還有些弟子天天跑到上師屋裏，爲了爭奪打掃權而互相吵架；或者非要把自己手裏的飲食供養上師，其他道友的統統拒絕……
其實這沒有必要。你真想爲上師做事的話，不一定非要上師看見。有些弟子在上師看見時就掃個地、提個水，看不見時就呼呼大睡，這不一定會令上師歡喜。其實對上師最好的承事、最好的供養，就是直接或間接弘揚佛法、利益衆生，以及自己聞思修行。對真正有菩提心的上師而言，生活上並不會那麼欠缺，不一定非要你去財物供養。上師最喜歡的就是你好好修行，或者做對衆生、對佛法有利的事，尤其是幫助一些可憐衆生，那麼十方世界中具法相的善知識都會歡喜。
要知道，皈依上師爲最究竟的皈依處，積累一切資糧的無上福田，再沒有比上師更殊勝的了。尤其是上師灌頂或講法期間，十方叁世諸佛菩薩的大悲、智慧、加持會一同融入他，此時，上師的本體跟諸佛無二無別。《事師五十頌》雲：“得受殊勝之灌頂，金剛上師之面前，十方世界中所住，如來叁時敬頂禮。”喬美仁波切在《山法》中也說：“上師在講經和灌頂時，是大成就者就不用說了，但即使不是大成就者，只是一個凡夫人，十方諸佛的加持也會融入他，與他無二無別。待傳法灌頂完畢後，諸佛菩薩才返回各自刹土。”所以，此時若對上師誹謗、生惡念、起邪見，過失會相當大；此時以信心、歡喜心供養上師一口食物，也比其他時間成百上千次供養的福德大。
當然，上師在傳法時，供養很多食物的話，上師不一定用得上。真正的供養應該像那天所講，是利益衆生供養、不舍菩提心供養、如說修行供養，以及爲上師發心供養，這個才特別重要。倘若上師身邊有很多具智慧、有經驗、人格穩重的人發心，那麼上師的事業自然而然就會展開。其實上師住世的目的就是弘法利生，除此以外，不可能是爲了自己而活著，不像世間人一樣，認爲買個房子、買個轎車，有個家庭，房子裝修好，有穩定的工作，經常出去旅遊，有條件就出國逛一逛……這些才是人生目標。作爲一個真正的善知識，根本不把這當成一回事，在他的眼中、心中，最重要的就是看衆生沈溺在輪回苦海中，哪怕能把一個救出來，自己活在這個世間也有了意義。
明白這一點後，大家要盡力幫助上師的事業，以此作爲法供養。在這個過程中，即使上師沒有看到你的付出，不能天天安慰你，但只要爲上師的事業出了一分力，自己就問心無愧了。所以，華智仁波切這裏講供養食物的福德大，但我覺得，供養食物不一定很重要，關鍵要看上師真正需要的是什麼。
此外，觀修一切生起次第的本尊時，若能認識到形象雖顯現爲本尊，但本體除了上師以外別無其他，那上師的加持很快就能入于你心。像格魯派修《叁十五佛忏悔文》，念誦時雖有叁十五尊不同的佛，但卻觀想每尊佛的本體跟根本上師無二無別，就像一個水晶所折射出的不同光。若能如此，上師的加持會迅速融入心中。否則，如果把本尊和上師完全分開，則不一定能得到如是加持。
就像馬爾巴觀修生起次第時，有一次見上師那若巴周圍顯現出喜金剛的所有壇城。上師問：“你是先向上師頂禮，還是先向本尊頂禮？”馬爾巴心想：“上師天天跟我在一起，而本尊好不容易今天才見到，所以頂禮本尊比較重要。”于是他鼓足勇氣說：“我先頂禮本尊。”結果話音剛落，所有本尊壇城全部化爲一道光，融入上師那若巴的心間。那若巴尊者告訴他：“上師未曾出現前，連佛名字亦未聞，所有千劫諸佛陀，皆依上師而出現。”這時馬爾巴才認識到上師跟本尊無二無別。
所以，大家修生起次第時，無論修觀音菩薩、文殊菩薩，都應將本尊與上師觀爲一體。同樣，若想生起圓滿次第的智慧，也完全依賴于對上師的信心、恭敬心。圓滿次第一般分爲有相圓滿次第、無相圓滿次第，有相圓滿次第是風脈明點的修法，無相圓滿次第則是觀想上師相續中的智慧全部融入自己，這是最了義的本尊修法。倘若你對上師有虔誠的信心，同時再加上上師的加持，自相續定會生起上師所證悟的一切智慧。故而，不論是修什麼法，首先都要想到上師與諸佛無別。佛在《大教王經》中也說：“最上大樂本，諸佛等無異，由阿阇梨故，獲最上究竟。”若能明白這一點，你的智慧才會得以成熟。
漢地曾有這樣一則公案：唐朝年間，終南山有個杜順和尚，他的一個弟子依止他叁十多年了，有一次好像著魔一樣，非要去五臺山拜文殊菩薩，並講了那裏的很多功德。杜順和尚再叁挽留不住，見他去意已決，只能在臨行前教示弟子：“遊子漫波波，臺山禮土坡，文殊祇這是，何處覓彌陀？”
後來弟子到了五臺山，至誠懇切地朝山禮拜。突然，眼前出現一位老者問他：“你是從什麼地方來的？來做什麼？”
弟子答道：“我從終南山來，來禮拜文殊菩薩。”
沒想到老人說：“文殊不在這裏，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。”
弟子驚訝地叫道：“我承事師父叁十多年了，從來不知道這件事。”
老人說：“有眼不識本性！你趕快回去吧，如果今夜能趕回去，還有機會見到文殊；如果隔了一夜，恐怕就見不到面了。”說完便消失無蹤。弟子覺得非常稀有，就趕快往回趕，但到家時仍晚了一步，師父已在前一夜圓寂了。
當然，文殊菩薩無處不在，說他不在五臺山，也是針對個別衆生的方便說。對那個弟子而言，上師是文殊菩薩都看不到的話，五臺山就算還有很多很多文殊，自己也根本無緣拜見。
宗喀巴大師的傳記中講過，有一次宗喀巴大師的弟子克珠傑，特別特別想念上師，于是陳設供品向上師祈請，當下就看到上師現前。他問上師現在何處，上師說自己的化身一個在五臺山，一個在兜率天——這個公案記得不是很清楚了，二十多年前我寫的《五臺山志》裏應該有。
總之，生起次第、圓滿次第等一切所修的本體，都可包括在上師中，所有經典、續部中都說上師就是真佛。《功德藏》亦雲：“何爲皈處資糧田，修師瑜伽內外二，所修生圓體攝師，經續說師爲真佛。”
其實，上師的密意始終安住在與佛無別的境界中，正是爲了引導我們這些不清淨的衆生，才化現爲人的身相。《法華經》也說：“善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”還有《無垢虛空經》中雲：“阿難，諸如來非于一切衆生前顯現，而盡現爲善知識宣說佛法，令播下解脫種子，故善知識勝于一切如來，當銘記此理。”
以前法王如意寶在世時，常有許多衆生想拜見他老人家。雖然不信佛的人不一定理解，但對懂正理的人來講，真正具有菩提心的善知識，誰見到他、憶念他、接觸他、聽到他聲音，都能直接或間接成爲解脫之因。利根者的話，很快就能斷除輪回種子，趨入菩提；根基比較差的衆生，也會在相續中播下解脫的種子，善根慢慢得以成熟，將來會獲得解脫。所以，上師的本體跟佛陀沒有任何差別。
鑒于此，我們一定要在上師住世期間，全力以赴依教奉行，通過叁種承事，令自心與上師的智慧成爲無二無別。假如上師住世時沒有恭敬承事、依教奉行，對衆生有利的事也不肯做，一旦上師離開了世間，再口口聲聲說繪製上師身像、觀修上師瑜伽、修習實相等，另辟蹊徑去苦苦尋找別的高深大法，如是既不具備使上師斷證功德融入自相續的誠信恭敬，也不進行祈禱等，這就是所謂的“能修所修相違[3]”。
很多人依止上師常會如此，上師在的時候，上師最喜歡的事不願做，最看不慣的行爲，自己倒很有信心。而一旦上師離開了，才開始想起上師的恩德，非要塑上師的像、印上師的法本。盡管這樣做也可以，但最關鍵的是，要在上師在時好好承事、祈禱，讓上師歡喜，否則，後來做什麼都意義不大。我們依止上師的機會不一定很多，所以上師在世時，務必要盡心盡力承事上師；假如上師不在了，仍要圓滿上師的意願，繼續利益衆生，這才叫真正的依止。
此外，祈禱上師也很重要。無論是薩迦派、噶舉派、格魯派、甯瑪派哪位大德，都會經常祈禱自己的上師。我也再再講過，上師盡管是如意寶，可以賜予一切所欲，但沒有祈禱的話，就不可能賜予悉地。就如同我們日常所用的電腦，只有打開它，才能做很多事；不打開的話，就算它的功能再多、再齊全，對你也沒有任何用處。所以，上師是無上智慧和無偏悲心的總集，作爲接受者的弟子，應經常以恭敬心來祈禱，只有這樣，才能得到上師相續中的功德。
在我們成佛的路途中，若能經常祈禱上師，就會獲得一種無形的力量，修什麼法都很容易，內心也不會有煩惱。以前我遇到過一個居士，她說自己的人生就是一個字——煩。其實如果她多祈禱上師，上師的加持一旦融入心，“煩”馬上就不翼而飛了，只可惜她不知道這個竅訣。
我們死後在中陰時，若想蒙受上師指引、救度，也需要無限的信心、恭敬心，如此才會與上師的悲心願力聚合，顯現這樣的境界。(當然，上師並不是親自去中陰界接你。否則，弟子比較多的上師，看弟子今天死一個、明天死一個，只有天天呆在中陰界等了。)假如你不具備虔誠的信心、不恭敬上師，那無論上師再有多好，也不可能出現在中陰界，爲你指引道路。《功德藏》也說：“多數愚者繪像修，上師在世不承事，不知師意修實相，能所修違誠可悲，無信中陰難見師。”
一個人對上師的信心，其實在生前也看得出來。尤其在夢境中，遇到困難和違緣時若能祈禱上師，中陰時應該不會困難。實際上我們平時的夢境，也是修行的一種體現。若是夢到恐怖的鬼神，或者地獄、餓鬼的衆生，那可能是自己生病了，身心肯定亂得一塌糊塗；當你的心很清淨，修行的諸多境界出現時，就會夢見觀音菩薩、文殊菩薩、傳承根本上師，以及美麗花園等善妙景象。我平時就是如此，修行好壞會在身體上有一些感應。
每個人在中陰時，若能觀想上師、祈禱上師，中陰顯現立即會變成清淨的現相。講文武百尊時也說過，如果你真正認識自心，文武百尊就會全部變成本尊；倘若你的心不能轉爲道用，這些便會變成閻羅獄卒。所以這個很關鍵，大家要好好想一想，裏面還是有很甚深的道理。
總而言之，我們在活著的時候，一定要經常祈禱上師。爲什麼每個修法前面都要加一個上師瑜伽，晚上睡覺前也要念一遍上師瑜伽？就是要將一切現象全部融入上師的身口意，這樣一來，很多境界就會顯現爲清淨！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
[1] 甯瑪巴的貝諾法王、法王如意寶、頂果欽哲仁波切、敦珠仁波切，都是20世紀末印藏特別偉大的祖師。
[2] 藏地叁大文殊：無垢光尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達。
[3] 能修，指一切修法的根本就是修上師；所修，指上師本人。假如所修的上師不歡喜、不攝受你，那麼以能修來修多少法，也根本不可能成就。
《大圓滿前行廣釋 第七十八節課》全文閱讀結束。