第七十九節課
思考題
311、依止上師時，顯宗與密宗的上師法相和要求各不相同，簡而言之，我們應當依止什麼樣的上師？爲什麼？具有這樣的條件容易嗎？請說明理由。
312、我們沒有神通的話，如何判斷上師是否具足菩提心？觀察上師比較保險的方法是什麼？
313、怎樣才能遇到跟自己有緣的具相上師？對此你有哪些體會？
314、遇到具有法相的上師後，如何才能讓自己與上師心心相印？你是怎麼做的？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
上節課講了，《前行》若能一輩子不離身是最好的。其實做到這個也不難，望大家都默默發這樣的願。假如你經常帶著它，就算不是很想看，也總是會翻幾頁的。若能慢慢重視這個法本，那你的修行肯定會圓滿。
這本書中所講的內容，並沒什麼可取舍的，全部對我們解脫有利，而且非常重要。學《前行》不像是吃魚，只吃魚肉而吐掉魚刺，選擇一部分有用的，沒用的就統統扔掉。而這本書的每一字、每一句、每一段、每一章，都對我們的修行乃至解脫意義非同小可，所以沒有任何理由不依止它。
後面也會講到，《前行》是無有嗔心的上師。不像真正的上師，你依止他的話，天天問這樣那樣的問題，他有時候不高興，有時候心情不好，有時候特別忙，有時候找不到人，有時候找到了也不願講，有時候不會講，有時候不方便講……總之有各種各樣的情況。而這個法本隨時都可以打開看，提醒你一些關鍵問題，指導你很好的修行方法，所以，這樣的“上師”理應長期依止。
對每個修行人來說，一生中都會有一兩部對自己影響很大的論典。格魯派的一位大德曾說，他一輩子研究顯密所有的經論、續部，最後發現這一切皆可歸攝爲《菩提道次第廣論》。還有阿壩州的一位活佛，他去印度時遇到再大的困難，這本書也一直帶著。同樣，對于《大圓滿前行》，我們也應像頂果欽哲仁波切那樣，不管去哪裏都不離身。
頂果欽哲仁波切十分了不起，以前我在印度首都新德裏、不丹首府廷布見過他。前不久印度回來的一位活佛說，頂果欽哲仁波切在灌頂時，儀軌全部能背下來，找不到儀軌也沒關系。1993年秋天，我在索甲仁波切的中心看過一個他的光碟，當時特別驚訝——他傳法時完全出口成章，教證自然而然就講出來了。這樣的大德，每天都要看幾頁《前行》，對這個法本如此重視，我們這些業力深重、具足一切束縛、貪嗔癡遍滿的凡夫人，又憑什麼不願意看呢？
有些人自以爲修行不錯，只求些高法就滿足了，卻不知作爲修行人，首先要找到自己的“職業”。就像田野裏的農夫職業是務農，高原上的牧民職業是放牧，而寺院裏剃著光頭的出家人，職業是聞思修行，在守持淨戒的基礎上度化衆生；皈依叁寶、發了菩提心的在家居士，則應精進修學佛法，盡可能地饒益無邊有情。這是每個大乘修行人的責任，我們不能成天渾渾噩噩地過日子，除了吃飯、睡覺以外無所事事，而要以一兩部法經常對照自己、衡量自己，分析自己的功德或缺點，這一點很重要！
我寺院有位老堪布叫拉雪堪布，今年夏天我們一起交流時，我問他以前依止善知識的經曆。他說自己印象最深的，就是曾于十來天中依止過意科喇嘛，意科喇嘛告訴他，自己一生中看過《大圓滿前行》至少一百遍以上。意科喇嘛是一代高僧，在藏地可謂無人不知，法王如意寶在世時也常提起他，好像還在他座下聽過一些簡單教言。這樣的大德都對加行法門如此重視，我們這些人爲什麼連看都不看，或者只聽一兩次就心滿意足了呢？
以前我在廈門翻譯《釋尊廣傳》時，躲在174醫院還有幾個地方，110多天中誰都不知道，過著隱士般自由灑脫的生活。後來有一天去南普陀寺，被一位居士認出來了，這居士請我去一家素食館吃飯。當時有個廈門大學的教授同桌共餐，他感慨地說：“我看過五六遍《前行》，此舉對消除煩惱十分有力。華智仁波切在根本上師前都聽過這個法25遍，更何況是我們了？我現在越看越有勁，越看越覺得加持大……”
因此，大家不要認爲《前行》是加行法門，是特別簡單的法，裏面很多故事自己都聽過。其實《前行》的每一個公案、每一個教證、每一段文字，背後都有甚深涵義，若將此融入于心，所有內容能曆曆再現，那你的修行肯定不錯。否則，只是把法本放在書房裏，人與法之間的距離遙不可及，這根本沒有什麼意義。要知道，聽法是爲了調伏煩惱。阿底峽尊者說，能調伏煩惱的就稱爲佛法，不能調伏的就不是佛法。如果你對法沒有信心、沒有興趣，它的利益就不可能現前。因此，大家在學佛時，一定要有正確的認識，認識之後再精進修持，這二者都必不可少！
總結前面所說，我們在依止上師時，要用智慧詳加觀察，在沒有結上灌頂、傳法的緣分之前，首先看他是否具足法相。如果真是具相上師，我們就應以叁喜恭敬、如法地依止；假設他不具足任何法相，最好不要去依止。一旦依止了，則不能觀上師的過失，不管上師的行爲怎樣，都必須視爲善妙，全部看作功德，對此生起信心並觀清淨心。倘若因爲心不清淨，對上師具有密意的行爲、語言，以及調化衆生的各種形象，不但不生信心，反而生起惡分別念加以毀謗，那麼後果不堪設想，可以說是後患無窮。
麥彭仁波切在《君規教言論》中雲：“佛說如若不恭敬，僅賜一句法上師，百世連續轉爲狗，複轉生于劣種中。”且不說賜予密宗灌頂、竅訣、教言，就算是傳授你一句佛法的上師，對他也要畢恭畢敬。倘若肆意毀謗，你一百世都會轉爲狗，之後再不斷投生爲乞丐、妓女等低劣種姓者。
因此，我們對所有的傳法上師，都要起恭敬心、歡喜心。俗話說：“一日爲師，終身爲父。”世間的老師給你教過哪怕一堂課，你都應該終生敬重——我就有個老師，只給我上過一堂課。記得那是個冬天，教室外一直大雪紛飛，我們的老師全都騎馬出去了，因大雪阻隔而回不來。那個老師就代班上了一堂數學課，學的是無限循環小數，10÷3=3.33……如今她常跟人說是我的老師，我也不得不承認。在所有的老師中，有些印象不是很深，但有些老師，哪怕只講了一堂課，二叁十年後仍記得很清楚。
可現在有些人，自己是大學教授了，就對小學老師不理不睬，說認識他覺得不好意思，這不是知恩報恩的表現。以前我和慈誠羅珠堪布去一家念經，看到個老婦女，身體不太好，慈誠羅珠堪布主動介紹說：“這是我的小學老師。”她聽了有點不好意思，自嘲道：“是啊，你的老師很有智慧。”實際上，不管你現在變成了什麼人，都要對老師恭敬，懂得報恩。世間老師尚且要如此，那出世間傳授佛法、法恩極大的上師，就更不用說了。而且，佛教中的上師跟世間的不同，一旦你依止[1]了以後，即使他有些行爲你不太接受，也千萬不能诋毀。
《高僧傳》中記載：鸠摩羅什一生的經曆特別坎坷，南北朝時符堅曾通過發動戰爭，派大將呂光兵臨城下，才搶來了龜茲國的國寶——鸠摩羅什。大師來中國以後，在符堅執政期間，弘法利生事業並不太廣。直至姚興爲他建造了譯經院，他的事業才正式展開。當時譯場差不多近八百人，規模之大，曆史上可謂首屈一指。
國王姚興覺得大師是個聰明絕頂的人，沒有子嗣的話，實在太可惜。于是專門送他十個美女，強迫他還俗。大師只好接受，從此搬出寺院另行居住。
見到大師這樣做，不少僧人也效而法之，開始破戒納色。有一天，大師召集所有僧人，在桌上放了兩碗水，水中盛滿繡花針。大師當衆吞下一碗針，聲稱誰若能吞下另一碗，便也可以娶妻生子。僧人們個個面面相觑，方知大師境界之不同一般。
大師每次給僧衆講法前，都會提醒大家：“譬喻如臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥也。”暗指他的身體雖沒有講法資格，無法跟其他善知識相提並論，但口裏所說的法猶如泥中蓮花，希望大家能聽取妙法，而不要效仿他的行爲。
由于許多人對大師的行爲頗有爭議，大師接近圓寂前，爲證明他所譯的經論正確無誤，就在衆人面前發下誓言：“若是我所翻譯的經文沒有差錯，屍身焚燒之後，舌頭不會焦爛。”果然他圓寂後，屍身都燒成了灰，唯有舌頭沒有燒壞。
關于鸠摩羅什示現的一些禁行，有些分析家認爲，他是爲了在衆生面前顯現自己的成就相；也有人認爲，他是爲了證明自己所傳譯的法超勝其他人。不管怎麼樣，大成就者所示現的任何行爲，即使顯現上再不如法，弟子也應該觀清淨心！
當前，很多人依止上師時經常出問題：剛開始自己不好好觀察，只要來了一位上師，根本不知道他的來龍去脈，就匆匆忙忙去依止。依止完了以後，見上師有特別明顯的不如法行爲，又不能觀清淨心，把他當真佛想。此時，自己有點進退兩難：繼續依止的話，上師的行爲已暴露無遺，再也沒有這個信心了；不依止的話，都已經在他面前聽了法、灌了頂，舍棄上師會有很大過失。
很多佛教徒在這個問題上，一直徘徊著、困惑著，不知道下一步該怎麼辦。有時候他們問我，我也不好回答。勸他放棄的話，也不行；不放棄的話，那個所謂的上師又不是小問題，而是有很大的問題。所以，具體該怎麼抉擇，我也是左右爲難。
爲了防患于未然，大家在依止上師前，首先務必要仔細觀察，看上師是否具足《經莊嚴論》、《入行論》、《事師五十頌》、《大圓滿心…
《大圓滿前行廣釋 第七十九節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…