..續本文上一頁性休息》中所講的功德。當然，大乘的顯宗上師、密宗上師，有各自不同的法相和要求，就如同小學教師與大學教授，條件肯定不一樣。但不管是什麼上師，只要屬于大乘，具有菩提心都是必要條件。也就是說，觀察上師概括而言，可以包含在“觀察他是否具備菩提心”這一條件中。
倘若上師具有菩提心，他不可能不成辦弟子今生來世的一切利益，所傳的法也會與大乘道息息相關，無論如何都能令弟子踏入解脫正道。如《大寶積經》雲：“菩提心者應可親近，爲諸智者所稱贊故。”這樣的上師，周圍自會集聚衆多弟子，誠如《水木格言》所言：“慈愛饒益士前，自然集聚衆人。”對于他，弟子可以放心大膽地去依止。
反過來說，倘若上師不具備菩提心，就必然有自私自利的牽扯，整天被世間八法纏縛著，不可能很好地調伏弟子。即使他給你灌了最高的頂、傳了最深的竅訣，口頭上講得天花亂墜，說自己有這個功德、那個功德，但到頭來，也只是落在了爲現世利益的圈子裏，成天維護自己、宣揚自己、誇耀自己，除此之外，不說令弟子解決生死大事，連弟子暫時需要他幫助，他也不聞不問、無動于衷。這樣的上師就像毒蛇一般，弟子得不到真實的利益，有智慧的人理應遠離。《大寶積經》也說：“不親下劣人，見不正直者，見已當遠離，猶如避毒蛇。”
這段文字，大家一定要記住！實際上，真正具有菩提心、利他心的人，無論住在哪裏、去哪個地方，都會受到大家歡迎；而自私自利心很強的人，即使最初有人親近他，對他有一些好印象，但“路遙知馬力，日久見人心”，大家慢慢從他的行爲中，也可以看出其內心的境界。這種人不要說當上師，就連弟子的法相也不具足。
在座聽法的道友中，必定有很多了不起的法師，有些是內蔽功德的瑜伽士，現在看來是普普通通的僧人或居士，但是將來，弘法利生事業一展開，肯定會贏得衆人尊重。在那個時候，你們一定要有利他心，這是最關鍵的！這個問題，我已強調過幾百幾千次了，大家務必要引起重視。假如你有了利他心，沒有利益自我的概念，一切心、行全是爲了利他，別人對你就不會有很多爭議，即使有，到一定時候也會銷聲匿迹。就像上師如意寶，當年弘法利生時，剛開始也有人不理解，甚至誹謗，但過了一段時間，這些就像雲間出現杲日一樣，全部都煙消雲散了，上師弘法利生的事業照耀整個世界。不單單是上師如意寶，藏地、漢地很多高僧大德也都是如此，甚至沒有名氣的普通人，若是有了利他菩提心，對衆生也會有極大的利益。
因此，上師所有的法相，統統可攝爲具足菩提心。有了菩提心的話，就可以依止；倘若不具菩提心，就算他講的顯密佛法再高深，也只是給人種下善根而已，自己都沒有利他心、菩提心、慈悲心，又怎能讓弟子的相續中得到這些功德呢？
其實，具有菩提心也不是那麼容易的。大家都清楚，菩提心的根本是四無量心，光是一個悲無量心，我們也很難生起，看見一個衆生想想他很可憐，這根本不能稱之爲“無量”。我們的大悲是什麼樣呢？見自己的父母親友生病，就希望他快快好，而其他素不相識的人病了，自己完全沒有感覺，不可能跟父母一模一樣。這說明你的悲心不是無量，是有限的，它只局限于一個小小的範圍中，所緣的對境只是我的家庭、我的親戚，或者只是我們人類，如此又怎麼稱得上是“無量”呢？倘若你無量心都不具足，基礎都沒有，菩提心就更別提了。
可見，具有菩提心的上師，確實不容易當。西方有些國家喜歡的上師，是長得好看一點、穿得莊嚴一點，這樣的上師比較好當。因爲作爲上師肯定有一些錢，或者也可以讓弟子買，每次傳法都換一件高檔衣服的話，這並不是什麼難事。但相續中若要具足菩提心，卻不是每個人都能做到的。
一旦真正具有菩提心，那麼上師的所作所爲，都會是利益衆生。因此，觀察上師的一切要點，皆可攝于觀察具不具有菩提心這一條件中。如果相續中遍滿菩提心，那麼無論裝束等如何，是出家或是在家，即使穿得破破爛爛，每天一邊傳法一邊喝瓶五糧液，我們也可以接受，也應該依止。就像欽則益西多吉，拿著槍在弟子面前“啪啪”亂打，就能令結緣的衆生當下證悟無我空性。但相續中沒有菩提心的話，法座再高、給他獻的哈達再多也沒有用，人民幣多多有了也不是什麼法相，我們千萬不能去依止。
當然，這種菩提心並不是相似的菩提心。有些人看衆生好可憐，就閉著眼念“但願一切衆生獲得佛果”，口頭上說得挺好聽，看起來也特別慈悲，但人有時候是很狡猾的，內心中有沒有這種境界很難說。假設他不具備菩提心，即使表面上的出離心、厭離心再善妙，一直都閉目打坐，威儀非常如法，天天過午不食，走路特別注意，生怕踩死了路上的小蟲……我們也沒必要去依止。因爲隨學上師不是只學他的身體姿態，而是要得到他內心的證悟和菩提心。因此，依止上師不能光看表面，而要觀察他的境界。
不過，對那些含而不露的高僧大德，我們凡夫人無論怎樣觀察，也不能了知他們與衆不同的功德。現在大多數騙子裝模作樣的欺誘方法很高明，冒充聖者騙人的現象到處都有，所以實在是難分真假。過去藏地就有一個故事：有戶人家每年都會請出家人念《般若八千頌》。有一次，他們請的是個騙子，根本不會念經。但這人一點也不擔心，反正這家人很少去仔細聆聽，就算碰到不會的字，他只要快速喃喃幾句就可以了。
這家有位不識字的老太太，她拄著拐杖走到出家人旁邊，很費力地磕了叁個頭，然後坐下來聆聽誦經。到了吃飯時，她恭敬地問出家人：“打從我嬰兒時到現在，這家就很幸運，每年在這房間都能聽到念誦這部經典。可是以前我常聽“惹炯、惹炯[2]”被不斷提起，但這次您念的時候，怎麼一直都聽不到呢？”
出家人很圓滑地回答：“不是的，親愛的老媽媽，一點問題也沒有。事實上，我們吃完飯以後，就會念到“惹炯”的那段經文了！”然後他很機靈地翻到下一頁，繼續念誦，每四句就重複一次“惹炯”的名字，抑揚頓挫地念著。那個老太太很滿意，拄著拐杖站起來，拿著念珠邊念咒邊回到自己的房間了。
現今也有不少這樣的人，特別特別“聰明”，了解到別人的愛好之後，就投其所好，言談舉止讓對方十分歡喜；或者聽說別人對某某上師有信心，自己就說跟這個上師關系特別特別好，好到什麼什麼程度……所以，如今欺世盜名的人比較多，大家一定要注意！
也許有人認爲：“既然對上師不能光看表面，那到底怎麼觀察他具不具足菩提心呢？”正如《十地經》所說[3]，看到煙可以推測有火，看到水鷗可以推測有河，同樣，看到菩薩弘法利生的行爲等，大概可以了知他是否具足菩提心。話雖如此，但大家在依止上師時，最好還是尋找比較公認、對衆生有利的上師。
有些大德講“如何觀察善知識”時曾說，在依止上師之前，首先要在遠處向他周圍比較了解他的人打聽；然後到他附近，親自考察他的所作所爲；最後通過直接接觸，再進一步仔細觀察上師。但這個方法也有個難點：有些人還沒有觀察完，上師就覺得他是有緣弟子，主動給他傳個法、灌個頂，此時他不接受也不行。以前我就聽說有個人實在不願接受，就在灌頂時故意去衛生間。可是，呆那麼長時間一直等灌頂結束，這也不太現實吧？
既然上師很難辨別真僞，我們應該怎麼辦呢？華智仁波切認爲：“依止自己生生世世有緣的上師非常重要。那麼，怎樣判斷具有緣分的上師呢？如果你面見某某上師，或聽到他的語言，甚至只是聽到他的尊名，也會周身汗毛豎立、萬分激動，生起無比信心，心情驟然改變，這說明他是自己生生世世的上師，不需要進行觀察。”
從前，絨頓拉嘎上師告訴米拉日巴尊者：“你生生世世的上師，是住在南方卓窩隆寺廟的聖者大譯師瑪爾巴，你應當前往南方去依止他。”米拉日巴僅僅聽到瑪爾巴尊者的名字，不共的信心便油然而生，他暗下決心：“縱然遇到生命危險，我也一定要去拜見上師，並且受持上師的意趣。”
他到了那裏四處打聽，最初一直找不到，人們都沒聽說過瑪爾巴譯師。後來他遇到一個很漂亮很可愛的小孩，穿的衣服很講究，小孩說：“你大概是找我的父親吧！我父親把家産都賣光了，換成金子帶到印度去，回來時帶了很多長頁子的經書。他是一向不種地的人，今天卻不知什麼緣故，竟去田裏種起地來了。”
米拉日巴聽了以後，很高興地繼續尋找上師。途中看到一個農夫，身材魁梧，雙眼大大的，目光炯炯的。他雖不知道這就是瑪爾巴尊者，但一見到他，心裏有說不出的愉悅，分別念當下消失得無蹤無影，一直怔怔地立在那裏……
不過，現在不少人盲目追求這種感覺，即使見到不合格的上師，也覺得有種不同感受，眼淚直流，汗毛都立起來了，整個身體也一陣一陣跳動，于是就輕易把他當成生生世世的上師。盡管有些人確實是前世的因緣，聽到上師的名字、見到尊顔、聽到聲音，自相續就馬上改變了，可是也有很多人，這方面還要進行觀察。否則，剛開始遇到上師時，互相很激動，心情在很長一段時間中無法平靜下來，但過了不久又開始打官司，說上師騙了他的錢……這樣真的不好。前輩的高僧大德依止上師，剛開始非常有信心，最後成就時依然如故，這樣才是智者的行爲。
實際上，我們遇到怎樣的上師，跟內心清淨與否及業力有著密切關系。對于傳授正法竅訣的恩師，不管他行爲如何，自己都要力求做到心心念念不離“他就是真佛”的想法。(佛傳中講過，佛陀也常示現爲凡夫的形象。譬如爲了度化指鬘王，他現爲比丘相；爲了度化嘎朗嘎，他化現爲轉輪王，目犍連化現爲大臣；爲了度化尋香王，他則現爲尋香的身相，等等。)倘若沒有宿世的緣分，我們就不會有福報遇到賢善上師；倘若內心不清淨，即使值遇真佛，也不可能將他看作是有功德者。《佛說觀佛叁昧海經》中就講過，昔日釋迦族有五百人，“見佛色身猶如炭人”；比丘衆中有一千人，“見佛色身如赤土人”。這是什麼原因呢？釋迦族的人是因爲前世以惡心謗佛正法，一千個比丘則是前世對正法和上師生懷疑、生邪見。
因此，在修行過程中，值遇宿世受過法恩的上師相當重要，倘若上師往昔對自己有恩，即生中對他就容易觀清淨心。然後，我們依止上師之後，務必要做到不顧寒熱饑渴等一切困難，遵照上師言教去執行，滿懷信心恭敬祈禱。其實對上師祈禱很關鍵，若能經常祈禱上師，觀想上師的所有功德融入自相續，就像我們每天修上師瑜伽一樣，通過這種緣起力，心逐漸就會得以調柔、堪能。在此過程中，自己臨時的一切所作所爲，都要向上師請示，上師怎麼吩咐就怎麼做，必須以“我意唯您知”的誠摯信心來依止上師。倘若有了這種信心，即使上師只給你傳一次法，你也很容易獲得成就。
曆史上非常著名的當巴德協尊者，有一次給大衆灌一個特別重要的頂時，來了叁個穿得破破爛爛、如乞丐般的修行人。當時寺院的每一寸土地，甚至周圍房子的屋頂上都擠滿了人。他們叁個來遲了，連寺院的門都進不去，沒辦法，只好爬上遠處的一棵大樹，攀在最高的樹枝上，遙望遠處的寺廟，聽受上師灌頂和傳法。由于他們的信心十分虔誠，上師灌完頂以後，坐在寺院裏的人倒沒證悟，這叁個人卻開悟了。可見，有信心的弟子，在樹上聽也能得到極大利益，而沒有信心的話，你跟上師坐得再近也沒用——我不是說法座附近的道友啊，你們也不要低著頭，呵呵！
對上師的一切經過認真觀察之後，我們一定要修學上師的意行，在實際行動中，上師是什麼樣的，自己也應原原本本按照那樣去修持。俗話說：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”作爲修行人，理應效仿往昔諸佛菩薩的行爲，弟子依止上師也同樣是隨學上師。上師的意趣、行爲怎樣，弟子相續中也要得到，就像神塔小像從印模中取出來一樣，印模中有什麼圖案，甚至有一點點缺陷，也會全部顯現在神塔小像上。同樣，上師有怎樣的功德、悲心、智慧，弟子也要與上師一模一樣，即便不能完全相同，也要盡量具有基本相同的功德。否則，上師就像佛陀一樣智慧、悲心超勝，弟子卻什麼都不具足，反而具有很多惡行，那就稱不上是上師的弟子了。
其實，無論大圓滿還是禅宗，都強調要以心傳心。就像六祖聽五祖傳《金剛經》時，依靠上師的加持，他聽到其中一句就開悟了。此時，他深有感慨地說：“何期自性？本自清淨。何期自性？本不生滅。何期自性？本自具足。何期自性？本無動搖。何期自性？能生萬法。”這就是弟子完全得到上師功德的實例。
還有唐朝的法常禅師，初見馬祖時問：“如何是佛？”馬祖回答：“即心即佛。”他聽後豁然大悟。即使多年後經過一些考驗，他仍跟上師的密意和意趣無二無別。
所以，我們每次修完“上師瑜伽”，都要將自己的分別念安住在與上師智慧無別的境界中。倘若你實在觀想不來，也可以只想：“我現在所想、所觀的，就是上師的密意。”簡單來歸納，即我們以分別念一想上師，這就是上師的密意。
在這方面，其實還有很多道理需要發揮、值得解釋，但因爲時間關系，只好簡而言之了。有些道理講多了也不一定有必要，你們有興趣的話，可以多看看《大圓滿前行》的原文。這次的講記比較廣，全部整理出來有十幾本書，讓你一個一個看的話，有沒有時間也不敢說。但是《前行》這一本書，每年看一遍、兩年看一遍，或者十年看一遍，我想應該不會很困難吧！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
[1] 此處的依止，並不是上師的一句口頭承諾，而是必須要結上傳法、灌頂、竅訣等法緣。
[2] 惹炯，是須菩提的意思。
[3] 《十地經》雲：“依煙知有火，依鷗知有河，具智菩薩種，由外相而知。”
《大圓滿前行廣釋 第七十九節課》全文閱讀結束。