..續本文上一頁王和隨從痛打那若巴，那若巴只剩下一口氣了。

　　上師又給他作了加持。

　　一次，他們遇到一位王子，剛沐浴完，衆寶嚴飾，坐于馬車中，周圍禁衛兵力森嚴。帝洛巴尊者說：“若是我有弟子的話，就會將這位王子拖出來，推著他繞圈子！”

　　那若巴依言照辦。結果士兵們用箭、矛、劍和石頭，將那若巴打得命如懸絲。

　　然後，上師又給他作了加持。

　　一次，帝洛巴尊者讓那若巴去找個女人。那若巴本已出家，特別不願意，但因師命難違，只好去找了一個。過了不久，上師要求他將女人供養自己，他完全照辦了。但那個女人不理帝洛巴，只是向那若巴微笑。帝洛巴就打她，並說：“你根本不在乎我，你只喜歡那若巴。”但那若巴對上師的行爲不起絲毫邪見。

　　這也算是內心的一種苦行吧。

　　一次，帝洛巴尊者讓那若巴用身體做曼茶，切開血管，用血作爲供養的水；把頭割下來放在曼茶中間，將四肢放在頭周圍，作爲供養的花。那若巴依教奉行，因失血過多而昏死過去。

　　上師作了加持之後，他的身體又得以恢複。

　　這樣的大苦行，他飽嘗了十二次。另外還有十二次小苦行，前前後後加起來共經曆了二十四種苦行。

　　(從傳記中看，那若巴依止上師的行爲，真的非常感人。現在好多人依止上師，除了天天看過失以外，別無其他。當然，如今像帝洛巴那樣的上師很少，所以像那若巴那樣的弟子也很少，以此因緣，現在開悟的人就越來越少了。)

　　那若巴所有的苦行圓滿後，有一天，帝洛巴尊者說：“你去打水，我在這裏生火。”那若巴趕緊去提水。上師生完火後，來到他面前，左手抓住他的喉竅說：“那若巴，把頭伸過來。”然後，右手脫掉鞋子，猛擊他的頭。那若巴一下子昏了過去，完全失去知覺。等到蘇醒過來時，他相續中生起了上師的所有功德，師徒二人的意趣成了無二無別。

　　以前黃檗禅師攝受臨濟禅師時，也是如此。臨濟禅師問：“如何是佛法大意？”問叁次就被打了叁次。黃檗禅師一共打了61棒，造就了曠古絕後的一代宗師，而使叢林中有了“臨濟將軍，曹洞農夫”之說。可見，禅宗中也有一些不共的接引方法。

　　還有，了義禅師依止高峰禅師時，高峰禅師讓他參“萬法歸一”的話頭。有一次，他見松樹上落下雪花，若有所悟地寫了一首偈子，呈現給師父印證。師父不由分說，提起木棒就是一頓痛打，將他打下了數丈深的懸崖。結果他遍體鱗傷，七天七夜要死不活，此時他突然大悟，脫口說道：“大地山河一片雪，太陽一照便無蹤，自此不疑諸佛祖，更無南北與西東。”

　　我覺得這個偈頌很好。猶如山河大地覆蓋著一片雪，太陽出來一照，雪便全部融化、消失無蹤。同樣，他被上師用棍棒加持了以後，世俗的不清淨顯現統統斷除，徹底證悟了清淨的境界，此時對諸佛菩薩的金剛語沒有任何懷疑，東南西北等一切戲論也銷聲匿迹。我在《旅途腳印》中就引用過這個公案，很期待上師也能給我當頭一棒，令我當下開悟。所以，無論藏地、漢地還是印度的佛教，都是要依靠上師的不共加持，以及自己的虔誠信心，才能認識心的本來面目。

　　剛才所說的那若巴經曆二十四次苦行，實際上都是上師的吩咐，結果全部成了清淨業障的方便。表面上看來，那些似乎只是無義的徒勞，沒有一個是正法。而且在十幾年的依止過程中，上師從來沒有宣說一句正法，弟子也未曾實修過一次諸如頂禮之類的善法。但是因爲遇到了成就者的上師，弟子全然不顧艱難困苦，百分之百依教奉行，從而使障礙得以清淨，最終在相續中生起了證悟。

　　其實，曆史上也有很多這種現象。上師通過不共的表示或加持，強行消除弟子的業障，而弟子前世的善根和今生的信心具足後，當下便可以明心見性。不過，作爲一個上師，假如沒有帝洛巴那樣的境界，對弟子就應以負責任的態度來攝受，不能天天用棍棒打他，或者讓他做些很過分的行爲。否則，你讓弟子從九樓跳下去，一旦他殘廢了、甚至死了，那他家人肯定會跟你打官司的。

　　所以，一般來講，上師最好是通過開示、傳法等，以比較柔和的方法來攝受弟子。不然，故意用棍棒打弟子的頭，萬一碰到致命的太陽穴，讓弟子徹底“昏厥”，再也醒不過來了，那就太不負責任了。作爲具有法相的善知識，是絕不會把弟子打死的。然而現在末法時代，什麼事都有可能發生。有些上師連一分成就都沒有，卻隨意模仿超世間的許多行爲，認爲只要是上師，誰都可以這樣做，這是很不合理的。所以，在依止上師的時候，大家一定要值得注意！

　　倘若你依止的上師具有法相，那在所有的修法中，再也沒有超過遵照上師言教行持的修法了。依教奉行的功德極爲廣大，《十住毗婆沙論》亦雲：“從他求智慧，應不惜身命。”其實不要說殊勝的大乘佛法，就算是世間的學問、婆羅門的學問，要想真正獲得，也需要經曆一番苦行。所以我們修學佛法時，理應不顧一切磨難，有了這樣的毅力和決心，依靠上師的加持，自己得到的境界也會完全不同。

　　我們若能如理如法地親近善知識，面見諸佛菩薩、得到一切功德就不會很難。如《華嚴經》雲：“親近善知識，速見彼諸佛。”反之，假如你的行爲不如法，信心也很低劣，經常産生一些邪知邪見、惡分別念，那自相續已被染汙了，真實的功德絕不會呈現出來。

　　大家要明白，智慧不可能無緣無故獲得。在古印度，若想從上師那裏求到殊勝教言，要麼用財物來換，要麼用生命或身體承事來換，除此之外別無他選。而現在，學佛的因緣輕而易舉，但若對上師沒有恭敬心、歡喜心、清淨心，是不可能得到佛法加持的。因此，古往今來的高僧大德，沒有一個不恭敬自己上師的。也許外人不理解他的行爲，但實際上，若是有了上師的加持，不但自己會修有所成，直接或間接利益衆生也易如反掌。這一點，平時從有些人的行爲中就看得出來。

　　與之相反，假如對上師的教言置之不理，過失也特別嚴重。有一次，帝洛巴尊者說：“那若巴，你不要擔任布劄馬希拉寺[3]護門班智達[4]的職務。”

　　後來，那若巴去印度中部地區時，正巧遇到布劄馬希拉寺的護門班智達圓寂了，沒有其他人能與外道辯論。該寺住持便請求他：“無論如何，請您做北門的護門班智達。”經過再叁懇求，他只好答應下來。

　　一次他與外道辯論，接連幾天也不能取勝，于是祈禱上師。有一天，他定睛一看：帝洛巴尊者出現在自己面前。他傷心地說：“上師，您的悲心實在微弱，弟子遇到這麼大困難，您怎麼不早些降臨？”

　　上師說：“我不是說過不讓你做護門班智達嗎？現在你將我觀在頭頂上，以契克印指著外道進行辯論。”那若巴依照上師所說而行，結果大獲全勝，一舉擊敗了外道所有的唇槍舌劍。

　　可見，我們平時遇到違緣時，假使上師不在身邊，也可以將上師觀在頭頂上，如此就能消除一切障礙。喬美仁波切就有這樣一個故事：在他很小的時候，有一次，當地來了個特別有名望的瑜伽士，是公認的大成就者。一位喇嘛很想去拜見他，但聽說他十分厲害，在人群中動不動就批評別人，甚至出手打人，心裏有點緊張，于是和喬美仁波切商量。喬美仁波切說：“我倒是有個辦法。我們可以把他的上師——瑪吉拉准空行母，觀在自己的頭上。不是他的神通特別大嘛，他肯定不敢打上師。”結果去了以後，瑜伽士一見到他們，感到親切無比，笑逐顔開，十分盛情地款待他們……

　　這倒是一個好辦法。有些大成就者顯現上特別愛批評人，許多人都不敢拜見。原來霍西地方就有個曲恰堪布，是很了不起的善知識，我跟諾爾巴堪布想去見他，但聽說他每次對來訪者批評得特別厲害，我們就有點害怕。後來有一次，我去寺院回來的路上，我倆下決心一定要去。結果到了那個地方，他們正在耍壩子，上師坐在法座上，周圍有很多人。我們都不敢走過去，擔心當著那麼多人的面，萬一被批評了，可能接受不了，就只好在遠遠的地方祈禱，沒有勇氣上前去。所以，每個上師的行爲不相同，有些顯現上確實比較嚴厲。

　　叁、米拉日巴依止馬爾巴尊者

　　從前，阿裏貢塘地方有個叫米拉希日暮途窮嘉村的富翁，他膝下有子女兩個，長子叫做米拉聞喜(米拉脫巴噶瓦)，也就是至尊米拉日巴。兄妹童年時，過著非常幸福的生活，後來父親不幸去世，家中所有的財産被伯父勇仲嘉村所霸占。母子叁人一無所有，淪爲乞丐，遭受了種種艱辛。

　　(米拉日巴的故事，很多道友都看過，我在這裏就不廣說了。以前我編寫《智海浪花》時，裏面很多人都是看這個傳記而趨入佛門的，有些甚至哭了叁天叁夜。)

　　後來，米拉日巴從勇敦措嘉、拉吉俄窮那裏學了咒術與降冰雹術，壓死了伯父的兒子、兒媳等叁十五人。因爲當地的人欺人太甚，他又降了叁牆板高[5]的冰雹，以至于屍橫遍野，不要說是人，飛禽走獸都死了一片。米拉日巴的母親見此特別高興，唱了很多很多歌(這些藏文的歌，我有些都背得來，但現在不講這些吧)。事後，米拉日巴對所造的惡業追悔莫及，于是生起修法之心。

　　(最近，印度的有些藏族上師，拍了一個米拉日巴的傳記，還附有漢文字幕，我大概看了一下。其中演米拉日巴的，是個康巴漢子，跟我心目中的米拉日巴稍微有點出入。)

　　遵從上師勇敦的言教，他來到一位大圓滿上師絨敦拉嘎面前求法。絨敦拉嘎上師說：“我這個殊勝大圓滿法門，根爲生起殊勝，頂爲獲得殊勝，果爲證悟殊勝。白天修白天成佛，晚上修晚上成佛，具有宿緣者不需要修，僅僅聽聞就能解脫。這是極爲利根者才有緣修行的法門，現在我將這個法賜給你。”于是，上師爲他灌頂並傳授竅訣。

　　米拉日巴心想：“我最初學咒術時，僅僅用了十四天就已大見成效，學降冰雹術也只用七天就成功了，看來這一法門與咒術、降冰雹術相比更爲容易。上師說“白天修白天成佛，晚上修晚上成佛，具宿緣者無需修”，我既然已遇到此法，肯定算是具有宿緣的人。”所以他沒有修行，整天沈湎于睡眠，或者到處玩耍，結果正法與人的相續背道而馳。

　　就這樣過了幾日。一天，上師對他說：“聽說你是個大罪人，這話果然不假。我對此法也有點過于誇張了，看來現在我無法調伏你。在南岩卓窩隆寺，有印度大成就者那若巴的親傳弟子——聖者大譯師馬爾巴羅紮，他是新密宗的成就者，叁地無與倫比，你與他具有前世的緣分，你去那裏好了。”

　　當時，米拉日巴僅僅聽到馬爾巴譯師的尊名，內心就有說不出的歡喜，敏銳的分別念當下消失，全身汗毛豎立、無比安樂，熱淚盈眶，生起無比的誠信與恭敬[6]。他不禁暗想：“不知何時才能遇到上師，得以見面？”于是立即起程，前往南岩卓窩隆——

　　南岩卓窩隆，我沒有去過，但去過的道友曾拍了一些照片給我。當年米拉日巴依止馬爾巴的很多地方，包括上師以農夫形象第一次見他的地方，現在都有。這些對我們來講，是非常有加持的聖地。你們以後如果朝拜拉薩，方便的話可以去一下。但聽說離拉薩也比較遠。

　　通過學習米拉日巴的公案，很多人都能認識到依止善知識的重要性。米拉日巴的傳記如今已被譯成英文，很多西方人都特別特別喜歡，看了它之後，有種不同的信心會油然而生。世間上有那麼多的著名傳記，爲什麼這個傳記卻能廣爲流傳？它裏面肯定有種無形的加持力。因此，對這個傳記，我們千萬不能生邪見，也不能生懷疑。

　　據說以前馬來西亞、新加坡的個別漢傳佛教法師，公然宣稱米拉日巴的這個傳記不合理。這樣做，一方面是他自己不懂，另一方面，有非人來擾亂自己的思緒時，出現胡言亂語也是正常現象。但我們真的沒資格妄評高僧大德的事迹。實際上，米拉日巴的故事真實發生過，而不是一種神話傳說。所以，在學的過程中，大家理應生起歡喜心，以後有機會的話，最好能詳細看一下張澄基翻譯的米拉日巴傳記和道歌集。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 也有些傳記中說，給他傳了少量的法。

　　[2] 托巴：人頭蓋骨所做的碗。

　　[3] 布劄馬希拉寺：又名戒香寺，與那爛陀寺並稱爲古印度兩大著名寺院。

　　[4] 護門班智達：往昔印度外道非常猖狂，寺院的四門都設有護門班智，請本寺最有智慧的長老擔任。如果護門班智達沒有智慧，讓外道輕易闖進了寺院，佛教就會岌岌可危。從多羅那他的《印度佛教史》中看，當年印度的護門班智達非常重要。

　　[5] 叁牆板高：大約有叁尺厚。

　　[6] 米拉日巴是大手印的根基，所以在大圓滿的上師面前沒有成就，而一聽到馬爾巴羅紮非常歡喜。

《大圓滿前行廣釋 第八十一節課》全文閱讀結束。