..續本文上一頁然看到水裏現出“覺沃”仁波切。他認爲“覺沃”落到水裏了，于是奮不顧身地跳進河裏去撈。因爲信心所致，他果真將“覺沃”抓住並拽了上來，然後帶著他高高興興往家中走。

　　途中到了一塊大石頭前，覺沃說：“我不去俗人家裏。”不肯再繼續前行，而融入了那塊岩石中。後來石頭上自然顯出了覺沃佛像，被人們稱爲“覺沃石”；顯現覺沃身像的河，則被叫做“覺沃河”。據說至今它們仍與拉薩覺沃具有相同的加持力，絡繹不絕的信衆也經常對它們頂禮供養。

　　以前藏地很多老年人去拉薩時，有些是磕長頭，有些是走路，不像現在一樣交通方便，可以乘火車、客車或飛機。他們從石渠上去經過工布地方時，都會先朝拜覺沃石和覺沃河，然後再去拉薩，據說現在還是如此。所以，這是真正的事實，絕對不是傳說或神話故事。

　　那個“覺沃奔”完全是依靠堅定的信心，才得到了佛陀的悲憫。否則，換成一般人的話，喝了覺沃佛的燈油、吃了覺沃佛的神馐，又將不幹淨的鞋子放在覺沃佛像前面，怎麼會沒有罪過呢？但他卻憑著信心力，反而得到了那樣的功德——覺沃佛對他說了兩次話，後來還在他的家鄉出現了。所以，具足信心的人，在日常生活中常會得到佛菩薩的感應。

　　◎ 孤兒與綠度母石像的故事

　　藏地還有這樣一個故事：有個貧窮的小孩，從小是孤兒，沒有父母。每當看到其他小孩都有媽媽疼愛，他就特別特別傷心。

　　他住的附近，有一尊很大的石雕綠度母像，他每天都跑去和綠度母像說話，把她想象成自己的媽媽，心情不好時就說著自己的心事，像孩子和母親撒嬌一般，將自己的喜怒哀樂跟綠度母像傾訴。

　　有一次，他被別人欺負了，特別傷心，就抱著石像大哭。這時綠度母像竟然動了，將他抱了起來，深深擁入自己懷中，像慈母般不斷安慰著他，並開始陪他玩耍。最後在他離開時，綠度母像取下自己脖子上的珍寶項鏈，挂在了那小孩的頸上，以幫助他的貧困。

　　後來，有人看到那小孩身上有一串珍貴罕見的項鏈，就問他是從哪裏來的。小孩回答：“這是我媽媽給我的。”人們問：“你不是無父無母嗎？”小孩說：“我媽媽就是那尊石雕綠度母呀！”人們不信，跑去看那尊綠度母像，發現石雕上的項鏈居然不見了，也沒有任何被敲下的痕迹。從此之後，大家對這尊度母像更生信心了。

　　諸如此類的故事，確實不勝枚舉。大家不要認爲這些都是迷信、是神話傳說，若以這種語氣把所有神秘的事實統統抹殺，那就是愚者的行爲。相反，倘若我們因此對叁寶産生信心、恭敬心，也一定會獲得相應的加持和功德。

　　◎ 證悟空性唯一依靠信心

　　且不說世俗中的各種感應，就算是證悟空性、大圓滿等勝義谛實相，也唯一依賴于信心。《入中論》中講過，對空性法門有信心的人，才能成爲真實的法器。佛在經中也說：“舍利子，勝義谛唯以信心才能證悟。”倘若我們依靠自己的不共信心，以及上師叁寶的殊勝加持，這種因緣一旦聚合，自然就會生起真實的證悟。而只有證悟了實相，才能真正對上師叁寶深信不疑，並生起與衆不同的不退信心。由此可見，證悟實相與勝解信二者是相輔相成的。

　　當然，就算暫時沒有生起勝解信，哪怕對佛陀産生一刹那信心，自己也不會墮入惡趣。《德護長者經》中雲：“一心恭敬信，出世勝導師，無量百千劫，不墮諸惡道。”所以，對佛陀起信心特別重要，因爲佛陀的確能救護一切，《法華經》亦雲：“世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。”這方面的教證還有許許多多。

　　從前，米拉日巴尊者有兩位殊勝的弟子——塔波仁波切、惹瓊巴。惹瓊巴在尊者面前呆的時間特別長，但違背了叁次上師的教言，故沒有得到即身成就。而塔波仁波切最初聽到米拉日巴尊者的名字，就生起了不共信心，依止上師以後更是依教奉行。當他第一次見到上師時，上師遞給他一碗酒，雖然他是出家比丘，按照戒律不能飲酒，但他仍以信心將酒喝光。以此緣起，上師知道他是個能護持傳承、接受全部竅訣的法器。

　　塔波仁波切在米拉日巴尊者前呆的時間並不長，差不多有十叁個月，也就一年多的時間，盡管如此，他卻獲得了上師的全部加持。有一次，他在境界中現見了藥師七佛，之後又見到賢劫千佛，他馬上去拜見上師。還沒來得及禀告，上師就告訴他：“你見的只是佛的色身，佛的法身以後才能見到[2]。你現在已不必和我住在一起了，可以到別處去了。你應該去崗波神山建立道場，弘法利生。”

　　臨行時，他問上師：“我去那裏建立道場後，什麼時候可以攝受眷屬？”

　　上師告訴他：“一旦你與現在截然不同，相續中生起了現見心性的證悟，並且將老父我看作真佛。當萌生這樣的堅定信心時，你便可以攝受眷屬。”

　　(這對我們後學者來講，也是很重要的一個教言。許多人來了學院以後，只聽兩叁堂課就跟我說：“我可不可以回去收弟子啊？我准備給他們做個漂亮的皈依證，您開許吧？您若是開許了，我馬上就去大量收弟子。比較有能力的，我自己留一部分，其他的全部供養給您！”)

　　米拉日巴尊者爲塔波仁波切授記的崗波神山，形狀像一個國王坐在墊子上，在山之頸項處，就是他今後弘法的地方。後來，塔波仁波切在那裏建立了寺院，創立了塔波噶舉的傳承，後人又稱他爲“崗波巴”。直到現在，這個法脈的弟子也遍于整個世界，數量特別多。

　　記得崗波巴在離開上師時，米拉日巴尊者送他到了一個樹林，那裏有一條河，河上有座小橋。上師對他說：“爲了尊重緣起，我不想走過河那邊去。我就送到這裏，你可以離開了。”他就對上師頂禮多次，然後一面流淚一面祈禱。上師覺得這個緣起不太好，顯得十分不高興。崗波巴依依不舍地離開上師後，因爲他是利根者，依止上師的時間雖不長，但後來也真正認識了心的本性，生起了視米拉日巴尊者與佛無別的境界。

　　法王如意寶以前也經常講：“什麼時候你認爲自己的根本上師跟佛沒有差別，並依靠上師直指的竅訣，認識了心的本來面目。此時再攝受弟子、廣弘佛法，就會有非常好的緣起。”

　　因此，上師叁寶的大悲與加持若要融入自相續，唯一依靠恭敬和信心。從前，阿底峽尊者的一個弟子，邊使勁敲尊者的門，邊直呼尊者名字：“覺沃，我身體不好，給我加持加持！”敲了叁次之後，尊者才面現不悅地開門說：“壞弟子，恭敬一點吧！加持不是通過使勁敲門而得到的，我不給你加持！”

　　所以，不管是什麼人，假如對上師、佛菩薩沒有恭敬心，是不可能得到加持的。平時我常會遇到一些不信佛、沒有信心的人——“來！你給我摸一摸，用那個菩薩給我敲一敲……”然後給他“敲”的時候，他體內好像有根鋼管一樣彎不下去，這種態度是根本得不到任何加持的。要知道，只有以堅定不移的不共信心與恭敬心，才能開啓皈依及加持之門。所以，信心對每個人來說，是必不可少的先決條件！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 神馐：供佛的食品。

　　[2] 意即以後才能認識自心的本性。

《大圓滿前行廣釋 第八十五節課》全文閱讀結束。