第八十六節課

思考題

　　334、皈依具體分哪叁種？我們爲什麼要選擇大士道的皈依？你現在是哪種皈依？

　　335、修持皈依的方法，分爲哪幾種？請一一說明。

　　336、修持皈依時，應該念什麼樣的偈頌？怎麼樣明觀皈依境？從自身而言，皈依時應如何觀想並發心？

　　337、在修皈依時，什麼是最重要的？你是怎麼做的？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　前面介紹了皈依叁寶要具足信心，信心分爲清淨信、欲樂信、不退轉的勝解信。今天開始講“皈依之分類”：

　　丁二、皈依之分類：

　　◎ 皈依分小、中、大叁種

　　具有如此信心的皈依，根據動機的不同也分爲叁種。這一點大家務必要清楚。在座不管是出家人、在家人，自以爲早已皈依佛門，但你到底屬于哪一種皈依，小士道、中士道還是大士道？這個一定要觀察好。

　　一、小士道皈依：畏懼地獄、餓鬼、旁生叁惡趣的痛苦，希求天界、人間的善趣安樂，爲了得到快樂、避免痛苦而皈依叁寶。

　　現在這樣的人比較多。我看到有些佛教徒比這還差，他們對下一世不重視，只求這輩子遠離災禍，生意興隆、家庭平安、升官發財等，以這樣的目標而皈依，甚至連小士道都不如。所以，有些寺院平日裏人山人海，不少人喜歡辦皈依證，但這些人只求今生離苦得樂的話，基本不能列爲真正的皈依。

　　你們以後若給人講叁皈五戒，這些道理一定要弄明白。同時還應觀察：“我最初皈依是怎麼樣的發心？現在處于什麼樣的狀態？”每個人應常常扪心自問。

　　二、中士道皈依：通過聞思修行，認識到無論生在輪回的善趣、惡趣，都不離痛苦的本性，叁界之中無有快樂，猶如不淨室中沒有妙香。爲了擺脫輪回的一切痛苦、獲得寂靜涅槃的果位，而皈依叁寶。

　　就像有些人，想到清淨刹土的殊勝功德，就發願往生極樂世界。但這樣的發心，只是爲了自己獲得解脫，不願自己感受痛苦，故叫做中士道，不是最上等的皈依。

　　叁、大士道皈依：見沈溺在無邊輪回大苦海中的所有衆生，遭受無法想象的深重苦難，故不能只想自己一人解脫，要將他們安置于無上佛果而皈依叁寶——我們需要的就是這種皈依。

　　◎ 選擇大士道皈依的原因

　　當然，不管是哪一種皈依，功德都非常大，誠如《本事經》所言：“最勝有叁種，所謂佛法僧，依生淨信心，能見最勝法。”意思是說，最殊勝的是佛法僧叁寶，若能對此生起清淨的信心，就能現見無與倫比的甚深之法。所以，皈依叁寶是最榮幸的事情，也是我們來到世間最大的獲得。

　　不過，在這叁種發心中，最好是爲了利益一切衆生而皈依，不能只求下輩子的人天安樂，或者只想自己獨自解脫。《華嚴經》亦雲：“除滅一切諸心毒，思惟修習最上智，不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。”

　　因爲善趣的人天安樂，暫時看似快樂，實際上也超不出痛苦的範疇，有朝一日善趣樂果耗盡後，又會再度墮入惡趣。《雜譬喻經》中就講了一則公案：從前，印度有個修行之處，那裏有十萬沙門。其中五萬人已證得阿羅漢果，斷除煩惱，具足六通；剩下的五萬人，或得少果，或未得果。一位長者對他們生起信心，爲求人天福樂而作了供養。在最後回向時，僧衆中地位最高的長老卻說：“今天你作供養，實際上造了大罪業。”

　　未得果的沙門不理解，以爲他年紀太大，有點老糊塗了。長老解釋道：“這位施主是爲了人天安樂而供養。將來獲得這種快樂時，他會滋生驕慢，不求解脫，對叁寶沒有恭敬心，最終福報享盡，必定墮入惡趣。[1]”

　　由此可見，我們無論做任何善事，都不能追求瞬間的善趣安樂，或者獨自一人得到寂靜的聲聞緣覺果位。如果是這種發心，不去饒益無始以來曾當過父母、現今沈淪在輪回苦海中的無邊衆生，那實在不合情理。所以，我們理當修行無量福德的大士道皈依，爲一切衆生獲得佛果而皈依叁寶。

　　若能如此，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說：“有情界無量，利彼亦複然。”因爲衆生是無量無邊的，故想利益他們而發心行持六度萬行，福德也是無量無邊的。爲什麼？因爲所緣對境是無量的，故緣此只是發心的話，功德也是無量的。

　　修皈依的時候，大家一定要知道大士道的功德。如果不懂這一點，只爲了暫時的利益而皈依，不但沒有大的功德，反而會像那個施主那樣，造下墮入叁惡趣的因。《四童子叁昧經》中也說：“叁界何有樂，數數流轉生，死已複更生，增長相續苦。”衆生流轉輪回、死而複生，如此不斷地增上痛苦，毫無實義。因此，我們要爲了他們斬斷輪回根本、發無上菩提心而皈依。

　　總之，作爲大乘佛教徒，無論在任何場合，利益衆生都不能忘。這一點，這次修五十萬加行，務必要貫徹始終。無論是哪一個修法，在最初時都要想到：“修它不是爲了我獲得解脫，是爲了利益無邊衆生。”而千萬不要認爲“修加行是爲了能聽密法，不修完，就沒有資格得到密法傳承”，若是這樣一個目的，那你的方向就搞錯了！

　　丁叁、皈依之方法：

　　◎ 皈依法的分類

　　一、共同乘皈依法：

　　以誠信佛爲本師、法爲道、僧衆爲修道助伴的方式來皈依。

　　這是顯宗的皈依。就像一個人去印度的話，首先要找個有經驗的向導，以前曾去過那裏，或對各方面比較了解；然後需要有道路，要麼是空中的航道，要麼是地上的公路等；還需要有同伴，在路上可以彼此照顧。

　　同樣，衆生若想得到圓滿正等覺的果位，首先要依止佛陀，佛陀相當于是向導，指引我們該怎麼走，這個叫皈依佛；然後佛陀是依靠修法而得道，故他所宣講的法，就是我們要行的道，所以要皈依法；在漫長的菩提道路中，沒有可靠的助伴或道友，一個人可能會害怕，擔心路上遇到種種違緣，沒辦法獨自前往菩提之路，因此就要皈依僧衆。

　　(不過，有些人跟道友出去時，因爲很多觀點不同、想法不同，回來就不說話了。你們要注意啊！以前就有這樣的，出去旅遊或朝聖時，剛開始兩人關系特別好，錢全部合在一起，但到了後來，由于好幾次觀點不合，錢就分開了，最後都不理對方了，這樣就不好。)

　　這是共同乘的皈依叁寶。

　　二、不共同密乘[2]皈依法：

　　通過叁門供養上師、依止本尊、空行爲助伴的方式而皈依。

　　皈依時要以叁門供養上師，因爲上師是一切加持的來源；依止文殊菩薩、觀音菩薩等本尊，因爲本尊是一切悉地的根本；要以空行爲助伴，因爲空行是一切事業的根本。上師、本尊、空行稱爲叁根本，以此對境而作皈依，就是不共密乘的皈依。

　　叁、殊勝方便之金剛藏[3]皈依法：

　　依靠脈清淨顯現化身、風清淨顯現報身、明點清淨顯現法身的捷徑來皈依。

　　《前行備忘錄》中也講了，處所的脈清淨，爲僧寶和化身；動搖的風清淨，爲法寶和報身；莊嚴的明點清淨，爲佛寶和法身。以這叁者爲皈依對境，就是金剛藏的皈依方法。

　　四、究竟無欺實相金剛乘[4]皈依法：皈依境聖衆相續中的本體空性、自性光明、大悲周遍無二無別大智慧，我們爲了使自己也能生起來，反複修持、決定，依靠這樣的方式而皈依。

　　其中，本體空性即佛寶和法身，自性光明是法寶和報身；大悲周遍是僧寶和化身。蓮花生大士在《空行心滴》中，也以不共的竅訣闡述過。

　　◎ 念誦的皈依偈

　　念皈依偈的時候，可以是龍欽心滴派的“真實叁寶善逝叁根本……[5]”，也可以是《開顯解脫道》的“南葵內色那卡剛瓦耶……”，各人可根據自己的情況來念。但不管是哪一個，最好能圓滿十萬遍。

　　有人說自己已經修過覺囊派、格魯派或其他教派的皈依，這個我也很贊歎，但你以後如果要聽無上大圓滿密法，最好是修無垢光尊者龍欽心滴派的五十萬加行。這是我個人的想法，並不是說其他教派的加行修完之後，不修這個的話，還是沒有用。我不是這個意思，也不敢這麼說。但我總覺得，每個傳承的加持、悉地略有不同，理念上還是有點差別，即使你修過其他教派的加行，但這次因爲不同的緣起，最好能再修龍欽心滴派的五十萬加行，或全知麥彭仁波切《開顯解脫道》的五十萬加行。我個人而言，對這個法脈特別熟悉，我們若能一起將這個傳承的儀軌修圓滿，各方面定有不共的殊勝之處。

　　當然，你修其他教派的加行，也沒什麼不可以的。只要法清淨，不是某某人以分別念寫的儀軌，就都有資格學修密法。否則，我也確實不敢保證，大家一定要注意！

　　◎ 明觀皈依境

　　以上內容明確之後，接下來是明觀皈依境，修持真實皈依。

　　觀想的時候，如果你有能力，就一步一步全部觀想；實在不行的話，就想：“我前面有一棵五枝菩提樹，樹上有叁寶總集的蓮花生大士，還有佛寶、法寶、僧寶。”這樣簡單地觀想也可以。

　　在座的各位，有些年齡稍微高一點，聽說連觀音心咒都不會背，那背皈依偈也許有點困難。但除了這種情況以外，其他人應該沒問題，務必要把這個念完。

　　具體來說，先將自己的住處觀想成珍寶組成的清淨刹土，美妙悅意，平坦光滑猶如鏡面，無有凹凸不平的山崗、窪地。就像《維摩诘經》中講的，螺髻梵王說釋迦牟尼佛的刹土極爲清淨，但舍利子不承認，于是佛陀用腳趾壓地，叁千大千世界頓現清淨無比。佛陀說：“我此佛土恒常清淨，只不過有些衆生沒有見到罷了。

　　
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