..續本文上一頁本不把自己當回事，就像佛陀在因地時一樣，全心全意只想利益衆生，爲此願意付出一切。這種人是真正的大乘菩薩，任何一個佛教道場中都非常需要。

　　我有時候去藏地、漢地的一些道場，看見很多出家人的行爲，確實非常感動，覺得他們是活生生的菩薩，除了利益衆生，從來就沒有自己的空間、自己的事情。而有些出家人雖然名氣很大，但對菩提心從來沒觀修過，利益衆生也從來沒想過，這樣就不太好。不過，別人的相續具體怎麼樣，他到底是菩薩還是衆生？我們凡夫肉眼也看不准，故不能隨便妄加評論。

　　總而言之，在修行中，最需要的就是菩提心。菩提心僅僅生起一刹那，其功德在億劫中也說之不盡。《守護國界主陀羅尼經》雲：“若贊菩提心，所有諸功德，經于多億劫，稱贊不能盡。”

　　因此，上師如意寶常說：“你們每天聽課，法師要求發菩提心時，自己應稍微安住一下，知道今天聽法是爲了利益衆生；最後作回向時，相續中也要生起這樣一顆心。若能如此，它的功德無法用語言來描述。”稍稍思維一下就有這麼大功德，那我們在一座間去實際修持，功德就更不可思議了。所以，大家一定要把發心修好。

　　對于菩提心，曆代傳承上師都特別重視，有了這個基礎，修大圓滿才是真正的大圓滿。爲什麼呢？因爲大圓滿並不是自我解脫的小乘法，它的根本就是利他。所以，有了菩提心的話，才能體現出它的價值、它的加持。

　　其實，爲利益衆生而修行，自利不求也會無勤成辦。誠如上師如意寶在《勝利道歌》中所言：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”故你想自己成佛的話，就要把利益衆生的事放在第一。我們作爲凡夫人，若能生起這樣相似的菩提心，也能斷除流轉輪回或墮入惡趣的因。

　　法王如意寶有一次在大經堂專門立宗，說：相續中若有願菩提心和行菩提心，此人絕對不會墮叁惡趣。然後讓所有法師對此駁斥，最後法王引用很多顯密教理力折群雄。這也是一個殊勝的緣起，我講《入行論》第一品時就提到過，後來又看了《華嚴經》、《大寶積經》等大乘經典，深感法王所說的道理完全成立。如果相續中真的有了菩提心，一般來講不會墮落；即使墮入惡趣，痛苦也非常輕微，時間也極其短暫，就像彈球般很快能得到解脫。

　　所以，我們每個人在今生中，最好能保質保量地完成十萬遍發心；退一步說，即使質量上不過關，數量上也一定要圓滿。其實，光念十萬遍倒不是很困難，但在念誦的過程中，每次都能前前後後觀想，這個才不容易。

　　有些工作特別忙的人，上班或走路時就念完了發心的數量，這也算是一種完成。有沒有功德呢？決定會有。因爲這些發心偈，是無垢光尊者、麥彭仁波切等大德的金剛語，如果念了十萬遍，就算一點也不會觀想，甚至常生自私自利的念頭，這也有非常重大的意義。只不過嚴格來講，最好能以利他心爲前提。但即使不具足，念也總比不念好。現在許多人覺得菩提心不重要，吃飯、睡覺、好好休息才重要，所以每天特別懈怠，一個偈頌都不念。跟這種人比起來，你念了十萬遍的話，當然功德不可思議。

　　不管怎麼樣，希望大家在規定的時間裏，按照傳承上師的傳統和要求，一定要完成偈頌的數量，最後將善根回向予一切衆生！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 前者是依大悲等方便，蘇醒色身種性；後者依空性智慧，蘇醒法身種性。

　　[2] 《入中論》雲：“若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身汗毛自動豎。彼身已有佛慧種，是可宣說真性器。”

　　[3] 《大乘莊嚴經論》雲：“大悲及大信，大忍及大行，若有如此相，是名菩薩性。”

　　[4] 《寶性論》雲：“猶如雲聚中普降，清涼甘甜輕軟水，由合地層鹽鹹等，遂成種種諸異味。如是廣闊慈悲雲，普降八支聖道雨，由合衆生分類處，遂成種種異解味。”

　　[5] 四座：早上一座，上午一座，下午一座，晚上一座。

　　[6] 毗盧七法：1、雙足跏趺坐。2、雙手結定印。3、脊背端直。4、頸部稍向前屈。5、臂膀後展放松。6、雙目垂視鼻尖。7、舌抵上颚。

　　[7] 元音咒：嗡 阿阿 俄俄 嗚嗚 熱熱 樂樂 诶诶 沃沃 昂阿索哈。

　　[8] 輔音咒：嗡 嘎咔噶噶昂 匝擦匝匝釀 劄叉劄劄那 達塔達達那 巴帕瓦巴瑪 雅 拉瓦 夏卡薩哈嘉索哈。

　　[9] 緣起咒：嗡 耶達瑪黑德抓巴瓦 黑頓得堪達塔噶多哈亞挖達 得堪雜喲讷若達 诶望巴德瑪哈夏瑪呢耶索哈。

《大圓滿前行廣釋 第九十一節課》全文閱讀結束。