第九十二節課
思考題
358、實修四無量心時，修行次第是什麼樣的？爲什麼要這樣？
359、什麼叫舍無量心？通過怎樣的觀察，才能深刻體會到親怨平等？並引用公案加以說明。你做得怎麼樣？
360、舍無量心具體應該如何修？什麼是錯誤的舍無量心，什麼是正確的舍無量心？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面正式講不共加行中的發菩提心。
二、發殊勝菩提心
發菩提心，對我們來講非常重要，不管是它的力量還是功德，都無法用語言來描述。在座共同聽課的人，非常有福報，否則，這樣的法不可能輕易得到。因此，每個人應當有一種歡喜心。
在一切思想、一切修行中，菩提心確實無比殊勝。《大丈夫論》中講過：“欲供養一切佛者，當發菩提之心；欲報佛恩者，當發堅牢菩提之心。”我們擁有今天這樣的快樂，完全是佛陀的加持，是佛陀千百萬劫中給我們創造的，故我們一定要有報恩之心。而要想報答佛恩、師恩、衆生恩，修菩提心是最好的方法。
佛教的精華就是強調菩提心，沒有它的話，修無上密法也談不上殊勝。記得《前行備忘錄》中說過，如果沒有菩提心攝持，即使你九年閉關，關房的門用泥巴封上，也不能獲得解脫。所以，菩提心在佛教中至關重要。
《舊雜譬喻經》中講過一則公案：有一次，佛坐在樹下爲無數人說法。其中有人證得須陀洹果，有人證得斯陀含果，有人證得阿那含果，有人證得阿羅漢果，這樣的人不計其數。
此時，佛陀臉色無有光彩，像是特別憂愁的樣子。阿難問佛是何緣故。佛陀說：“就像是商人，持價值千萬珍寶外出經商，路上遇到盜賊被洗劫一空，赤裸身體呆在路上，你說愁不愁？”
阿難回答：“很愁。”
佛對阿難說：“我從無數劫來，千辛萬苦修持正法，欲救度一切衆生成佛。但現在我成佛了，卻沒有起到真實作用，難道我能快樂得起來嗎？”
阿難問：“不是很多人已證得聲聞聖果了嗎？”
佛陀說：“如同一家人，生了十幾個女兒，卻沒有兒子的話，就不能支撐門戶。同樣，我雖有阿羅漢無數，可他們都不是我的兒子，不能坐在樹下頓悟成佛，不能把佛法傳承下去。”
說完，佛陀流下叁滴眼淚，叁千大千世界爲之震動，數不清的天、龍、神、人都發起無上菩提心。這時，佛陀的面容立即端正和悅，放出無數光明，照亮四方，歡喜地說道：“我的教法後繼有人了……”
從這個故事可以看出，沒有被菩提心攝持的任何一個善根，縱然像阿羅漢那樣，從叁界輪回中得到了解脫，也不算是特別殊勝。
現在漢地、藏地有許多人，經常參禅、拜佛、燒香、念經、作經忏……但他們中的大多數，只是爲了自身利益，真正爲一切衆生成佛而行持善法的，可以說極其罕見。這樣的話，無論做什麼都意義不大。所以，大家在修行時，一定要對菩提心的重要有清晰的認識，並以此攝持自己的善根。
講正文之前，首先是華智仁波切贊歎自己的根本上師：
以大智慧現前勝涅槃，以大悲心住于輪回中，
以巧方便證輪涅無二，無等上師足下我敬禮。
華智仁波切的上師如來芽尊者，以大智慧已現前了圓滿正等覺果位；但以大悲心仍顯現爲人的形象，住于叁界輪回中，度化無量無邊的衆生；並依靠善巧方便，針對不同衆生的根基、意樂善說法要，令他們獲得解脫，證得輪涅無二的聖果。在如此世所罕見、無與倫比的上師足下，華智仁波切畢恭畢敬地頂禮。
我們在學習的開頭，或者修菩提心的時候，倘若各方面因緣具足，對華智仁波切爲主的傳承上師，以及具無量恩德的諸佛菩薩，最好也能以恭敬心念叁遍這個偈頌，並祈禱叁遍、頂禮叁遍。因爲傳承上師有特別殊勝的菩提心，若能經常祈禱，自相續一定會得到調化。否則，就像如意寶雖具無量功德，有緣者不去祈請的話，也不可能降下所欲。所以，經常用恭敬心祈禱上師叁寶，這是非常必要的。
大家在修行時，也不能完全崇拜理論知識，一定要知道，除了理論了知的以外，還有很多不可思議的甚深、廣大領域。有些人天天用分別念探索理論，卻對感官以外的加持都不承許，這也是一種極端，不太可取！
丙二(趣入最勝大乘——發殊勝菩提心)分叁：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心學處。
丁一(修四無量心)分四：一、修舍無量心；二、修慈無量心；叁、修悲無量心；四、修喜無量心。
本來，四無量心的修行次第是慈、悲、喜、舍，最初應從慈心開始修學。但此處，華智仁波切依據無垢光尊者《心性休息大車疏》中的教言[1]，次第有所不同。也就是，從實地修持的角度而言，首先若沒有修成自他平等的舍心，慈心與悲心就會偏墮一方，而達不到完全清淨，故最先要從舍心開始修。
這個很重要！否則，剛開始若沒修好舍心，衆生跟你的關系有親疏之別，有些衆生你毫不關心，甚至不共戴天，那你要發最大的心讓他們都離苦得樂，這有一定困難。所以，下面先從舍心修起，先要明白親友和怨敵的真實面目。
戊一、修舍無量心：
所謂的舍心，就是斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛，而對一切衆生無有親疏、無有愛憎的平等心。
可我們現在不是這樣，對親朋好友極度貪愛，對冤家債主卻排斥、嗔恨。所以要修這種心的話，就要斷除護親滅敵的習慣，對所有衆生都平等對待。就像佛陀在因地時，對贊歎他、傷害他的人，沒有任何貪嗔之心，完全做到一視同仁。
當然，剛開始就以平等心看待一切衆生，對我們來講，肯定非常困難。但不管怎麼樣，這也要慢慢串習，若能如此，才能真正生起菩提心。《大薩遮尼幹子所說經》亦雲：“能于怨親中，悲潤心平等，如是諸菩薩，名發菩提心。”
我們現在修菩提心，最大的障礙就是親怨不平等，對父母親友等自方極其貪著，對怨敵等他方嗔恨難忍，正如《佛子行》所形容的：“貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火。”實際上，這也是未經觀察造成的。《大方便佛報恩經》雲：“師長及父母，及諸衆生類，怨親心平等，恩德無有二。”師長、父母也好，其他衆生也好，真正去觀察時，怨親都是平等的。爲什麼呢？因爲他們在助己成佛方面，恩德上沒有任何差別。
而且，現在的怨敵，在往昔的生生世世中，也曾做過自己的親友，彼此間互敬互愛、和睦相處、共同維護，所做的饒益無法想象。而如今被當作親友的這些人，在以往的生生世世中，也曾成爲自己的仇人，加害過自己。
可惜的是，很多人對親怨關系沒有搞清楚，總認爲“這是我的父母”、“這是我的子女”、“這是我的親人”，卻不知他們無始以來害過自己無數次。而如今冤冤相報的怨恨敵人，卻反而上輩子對自己有恩。所以，凡夫人的執著完全是錯的，對此大家應該好好地想想。
◎ 引用公案說明親怨平等
聖者嘎達亞那曾說：“口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪回之法誠稀有。”這個公案前面已講了，在此不再贅述。
《法句譬喻經》中也有個公案，跟它的情節比較相似：往昔佛陀在舍衛國時，當地有一位婆羅門，財富無數，但爲人非常吝啬。有一次，他殺了一只雞，把所有的門全關上，烹調做成美食，跟妻子和兒子一起分享。
佛陀知道度化他的因緣已成熟，就化現成一個沙門，以神通突然出現在他面前，請他布施修福。這一家吃得正歡，看到沙門來化緣，就很不高興。婆羅門狠狠地罵道：“你真是無恥，不知慚愧！我們正在吃飯，你卻不請自來。”
沙門回答說：“卿殺父妻母，供養怨家，不知慚羞，反謂乞士，何不慚羞？”意思是，你殺的雞是父親轉世，娶的妻子是母親轉世，養的兒子是前世的怨仇，如此都不知道羞愧的話，卻反說我這個沙門無有慚愧，簡直是豈有此理。
婆羅門聽後大驚。佛陀以神通令其憶起宿命，並爲其說法，他當下得證了須陀洹果。
這樣的現象還有很多：美國阿拉斯加州有個人叫波特，他出生于1907年，2歲時就能講自己的前世，說他前世是印第安族的一個人，在一次戰爭中，被敵人用長矛刺死了。而殺他的凶手，正是他這一世媽媽的舅舅，也就是舅公。所以，殺人者與被殺者今生雖然是親戚，但前世卻是互相殘殺的敵人。
著名人類學家馬裏奧博士，曾通過催眠等方式，證實人確實存在前世。在他研究的一千多個案例中，有一個輪回再生的事例是這樣的：瑞士的一位大學女教授史貝克，49歲時丈夫艾米去世。之後她買了一只鹦鹉，這鹦鹉是她丈夫去世那天出生的。她給它起名叫耶維斯，但它就不聽，自顧自地大叫“艾米、艾米”，並能說出他們結婚日，以及過去的婚姻生活。有人剛開始對此不相信，但跟那只鹦鹉交談之後，不得不承認它是艾米的轉世。
當然，生死輪回非常神秘，不一定每個人身上都能發生同樣的事，但不管怎麼樣，如今這樣的事例非常多。所以，親怨都是不定的，沒有必要家人死了就哭，敵人死了就笑，這是一種特別愚癡的執著——聽說明天是“愚人節”，許多人會以騙人爲樂，這完全是在造惡業。本來我們凡夫人就很愚癡了，不需要再加一個“愚人節”。原本這是西方的節日，但現在漢地也喜歡過，很擔心藏地有一天也變成這樣。
還有一則公案：從前，法王赤松德贊…
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