第九十叁節課
思考題
361、什麼是慈無量心？怎麼樣修持？
362、爲什麼說有了慈無量心後，即使遇到剛強難化的衆生，也會非常慈愛他？你對此有何體會？
363、慈心在身語意中如何體現？你怎麼理解關愛可憐衆生，有時候比供養佛菩薩更殊勝？
364、佛教中強調孝順父母嗎？請引用教證具體說明。你平時是怎麼做的？今後有何打算？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
四無量心中，“舍無量心”已經講完了，從今天開始講“慈無量心”。
修持四無量心或菩提心非常重要。以前好多修行人，要麼沒有這方面的理論基礎，要麼只懂一些理論，卻沒有將其融于自心，從來也沒有串習過。這樣一來，法就是法，人就是人，正如噶當派大德所說，法與人之間可以過一匹馬。如此一來，法雖有調伏煩惱、趨入解脫的能力，可因爲我們沒有修行過，就一直不能與之相應。所以，修行非常關鍵。現在很多道友在修加行，這相當不錯。尤其是菩提心，一定要認認真真對待，否則，錯過了，以後就不一定有這麼好的機會了。
戊二、修慈無量心：
修慈無量心之前，舍無量心最好要修到量。當然，完全到量的話，作爲凡夫人恐怕不太現實，但一般來講，也要盡量做到自他平等，對敵人的怨恨和對自方的貪著不是很強烈。不然，對自他貪嗔極爲猛烈的話，從這種行爲中，也能看出來你的境界有多高。
舍無量心修到量之後，接著再修慈無量心——將一切衆生平等作爲大慈心的對境，之後要像父母養育小孩一樣對待。父母親哺育幼兒時，全然不顧孩子的顛倒行爲、脾氣不好，也不顧自己的艱辛勞累，只要能讓他平平安安、快快樂樂、舒舒服服，就會想方設法去做，這是父母唯一的目標。
父母對子女的慈心，相當強烈。前幾年發生汶川地震時，有個母親在生死關頭，用身體支撐塌下來的房子，保護著自己的孩子，結果孩子毫發未傷，母親卻永遠閉上了眼睛。後來救援人員在孩子的襁褓裏，發現了一部手機，屏幕上是一條寫好的短信：“親愛的寶貝，如果你能活著，一定要記住，我愛你！”現場頓時一片抽泣。
還有，某個國家大地震時，一個埋在瓦礫下八天多的3歲女孩，被奇迹般救了出來。人們發現，這個小孩之所以能熬過既無食物又無飲水、陰濕寒冷的八天，完全是因爲母親刺破了手指，讓孩子吮吸自己的血液。這位偉大的母親，用她全部的生命，換來了孩子存活的機會。甚至在動物界，也有很多關于母愛的感人故事。
了解這一點，對我們修菩提心特別關鍵。倘若遇到剛強難化的衆生，我們對他特別好，他不但不領情，反而還惡言相向、百般侮辱，此時我們也要義無反顧，像母親疼愛孩子那樣，身語意要竭盡全力，用各種方便令他今生來世獲得安樂。
《本事經》中曾講過[1]，僅僅對于一個有情，若能修持慈心，福德也是無量無邊，更何況是一切衆生了？在這裏，慈無量心的對境就是一切衆生，讓一切衆生獲得快樂，是慈無量心的定義。這一點，每個人在修行過程中，要反反複複地思維。
◎ 慈無量心的具體修法
具體怎麼樣觀修呢？世間上任何一個衆生，都希望快樂幸福，唯一追求的，也是自我幸福快樂，誰都不希望痛苦哀傷。可他們根本不知道安樂的因是奉行善法，反而一度造十不善，所求與所行南轅北轍、背道而馳。
看到這樣的現象之後，我們心裏要這樣默想：“這些希求安樂反而唯受痛苦的衆生，若能都各隨所願、各得其樂，那該有多好啊！”屢次叁番這樣進行觀修。《涅槃經》中說：“若于一衆生，不生嗔恚心，而願與彼樂，是名爲慈善。”哪怕對一個衆生不生嗔心，想盡辦法讓他快樂，這也是所謂的慈心。
最後觀想：“叁界中的所有衆生，不單單是我渴望安樂，其他衆生也同樣唯求安樂，這一點跟我沒有任何差別。”一直修到真正生起這樣的定解爲止。
華智仁波切的金剛語，的的確確有甚深意義。我們修發心時，要一邊念發心偈，一邊這樣觀想。
◎ 慈心在身語意中如何體現
正如經中所說：“慈身業，慈語業，慈意業。”我們的身口意應以慈心攝持，口中所說的話、手中所做的事、心中所生的念頭，絕不能損害衆生，自始至終要真誠慈愛。甚至目視其他衆生，也應當和顔悅色，不能怒目而視，就像《入行論》中所言：“眼見衆生時，誠慈而視之。”若能如此，就會感得身相莊嚴，佛經雲：“慈目視衆生，得大威妙色。”現在很多人之所以醜陋，也跟往昔損害衆生有一定關系。
從前，一位專橫跋扈的官員，一貫斜著眼睛看別人，結果後世生爲一戶人家竈下吃剩飯的餓鬼。在佛經中，也講述了反目視聖者而墮入地獄等的過失。佛陀在《入定不定印經》中，還告訴妙吉祥菩薩：假如有人以怒目來看菩薩，其罪超過挖出叁界衆生的眼目等[2]。所以，我們在日常生活中，若沒有什麼特殊密意，一般來講，對衆生應語氣和藹、目光慈悲，這是菩薩最基本的行爲。
現在有些人，入定修慈心、悲心、菩提心時，境界還算不錯，但出了定以後，常以嗔恨心來對待別人，所行與所修大相徑庭。就像一個人在學校裏讀書，學的都是善力量，但到了社會以後，全部都是惡行爲，那這些書就白讀了。所以，我們修大乘佛法的話，入定不入定、閉關不閉關不重要，重要的是要看平時的行爲。
平時若能把衆生當成父母，或者視爲自己的獨子，說明你的修行比較成功。反之，假如與衆生交往的過程中，嗔恨心非常大，脾氣也特別暴躁，不管是說話、做事、想問題，全部處于惡的狀態中，那我們百分之百可以斷言：你的修行境界特別差。
一位修行好的菩薩，身體的威儀會溫文爾雅，給人一種舒心悅意之感，徹底杜絕了危害他衆，全心全意利濟有情；口中所說的每一句話，都實實在在、悅耳可人，不帶有藐視、侮辱、譏諷他人的意味；心裏也是同樣，處處饒益衆生，不望自己得到好處，如《入行論》雲：“一心樂利他，不望得善報。”
(《大圓滿前行》的文字很簡單，沒有什麼不懂的，但若想將每句話落實到行爲中，就要靠自己的修行了。)
不過，我們也不能憑著虛僞的調柔威儀、溫和語言等，讓別人把自己看作菩薩、高僧大德。原來有個人剛出家，行爲特別寂靜，總看不慣一些老修行人，喜歡對他們評頭論足，說走路應如何如何，說話應如何如何……其實，剛出家經常會有這種熱情，但若過了一二十年，行爲還能一如既往的話，那才算是真正的修行人。有些人到一些上師那裏，求得大圓滿之後，兩叁天中口口聲聲都說光明境界，講這些也特別舒服，但用不了多久，他的光明境界就慢慢變“黑暗”了。所以，偶爾的行爲、偶爾的出離心，不代表一個人的真實境界。
若想變成名副其實的修行人，首先就要發自內心，唯一渴望利益他衆。在念發心偈時，可以有時候觀想皈依境，有時候觀想慈無量心的內容，有時候心裏反複發願。因爲你一點分別念都不起，也是不可能的，既然如此，就要盡量安住在善的境界中。
那麼，該怎麼樣發願呢？“但願我在輾轉投生的生生世世中，連其他有情的一根毛孔也不損害，一心一意利益他們。”這個很重要！因爲我們這輩子不一定能解脫，那麼在廣大無邊的輪回中流轉的話，就千萬不能害衆生。《分別業報略經》亦雲：“慧者應當知，慈愍不害生。”一個人一生中若能守持這一條戒，我覺得就已經非常圓滿了。但現在的這個社會，做到這一點相當困難。你們若實在做不到，也要對自己的行爲勵力忏悔，發願生生世世不害任何衆生。
尤其是，對于依靠自己的眷屬、奴仆、旁生等，都要滿懷關愛之情。乃至看門狗以上，也萬萬不要隨意毆打、過分役使。我們每個人都說“要悲憫一切衆生，度化所有衆生”，如果連最近的衆生都不愛護，跟父母的關系都特別不好，那根本談不上什麼大乘菩提心。
當然，這裏也並不是說，要只關愛自己身邊的人，而是讓我們從自身做起，培養真正的慈悲心，隨時隨地、一言一行、心心念念都要以仁慈爲本。
紀曉岚在《閱微草堂筆記》中，講過一個故事：從前，有位姓董的比丘尼，在觀世音菩薩的聖誕日，買了很多很多供品。當她擺設完供品之後，感到有些疲倦，便靠著供案暫歇片刻。
恍惚之間，夢見觀世音菩薩對她說：“你不給我上供，我也餓不著。但寺外有四五個難民，快要餓死了，希望你把這些供品拿去給他們吃。救活他們的命，比給我上供的功德要大十倍！”這位比丘尼驚醒，打開寺門一看，果然有四五個饑餓的人，便忙將供品布施給他們了。
所以，關愛十分可憐的衆生，有時候比供養佛菩薩更爲殊勝。現在不管是漢地、藏地，很多人對高僧大德的供養特別多，對一些棄兒、病人、孤寡老人，卻不一定願意花錢去幫助。當然，假如你供養的對境，是真正有菩提心、離貪欲的大德，肯定有很大功德。但一般而言，這些大德也不一定很缺錢，錦上添花不太有必要，倒不如以悲心、慈心布施給可憐衆生，這個功德應該遠遠超過前者。
對那些可憐衆生來講，如今投生爲這樣，受到衆人欺淩嫌棄，也是往昔身爲有權有勢的人時欺辱、藐視他人的報應。(現在有些一國之君或有財有勢的人，看起來福報很大，但他們前世有可能是仆人；今生的仆人，前世可能是高官，這就是輪回的本性。若能看清這一點，就會明白輪回極其恐怖。但沒有宿命通的人，卻一直在盲目追求，盲目做…
《大圓滿前行廣釋 第九十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…