..續本文上一頁很多事情。)如果我們現在也仗勢欺人，後世同樣會變成奴仆來償還宿債。所以，對那些身居自己之下的衆生，我們更應多一分仁慈、多一分愛心。

　　現在很多人對高高在上的人，比較恭敬尊重，忠心耿耿。而對無依無靠、孤苦伶仃的衆生，哪怕是一絲微笑、一句安慰、一點錢財，也吝于施舍。作爲大乘佛教徒，不少人口口聲聲說是佛陀的追隨者，但看看佛陀因地時對衆生的行爲，我們難道不感到慚愧嗎？

　　以前法王如意寶常說：“我在世時，你們不一定知道我的功德，一旦我離開這個世間，你們才可能覺得依止我是最大的福分。”的確，當上師圓寂之後，我們才發覺他的所作所爲全是爲了利益衆生，而我們呢？反觀自己確實慚愧。所以，大家應該對衆生有一分愛心。當然，這種愛心該怎麼樣付諸實踐，就要看個人的境界了。

　　特別是對父母雙親、久病患者等，一定要關心、照顧他們，叁門盡力做利益事，如此功德不可思議。誠如阿底峽尊者所說：“對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，與實修空性大悲藏者相同。”

　　比如，有人從遠方來到藏地，沒有熟悉的人，高山反應很嚴重，氣候也不適應，在此無助之際，你給他一瓶溫水、一點食物，他可能會終生難忘；還有些久病不愈的患者，不僅僅是我們，連佛陀也會照顧他，這在很多公案中都講過；尤其是父母，對兒女仁至義盡、恩重如山，如果在他年事已高、老朽不堪時，刺傷他的感情，實在是大逆不道，罪過特別嚴重。

　　我等本師釋迦牟尼佛，也曾經爲報母恩，前往叁十叁天爲母說法，這在《心地觀經》中有過描述[3]。

　　佛陀在《增一阿含經》中說：兒子將父母扛在左右兩肩上，轉繞大地承侍，也難以報答父母之恩。但若使父母趨入正法，則能回報恩德。

　　《毗奈耶經》也講過：將父母各安置于自己兩肩，轉繞南贍部洲，供養無數珍寶，都不能報答父母恩德。唯一能報恩的方法是什麼？就是他們無信心者令其生信心，無戒者令其受戒，吝啬者令其布施，無明者令其産生智慧，這樣才能報答父母之恩[4]。

　　佛陀在《不思議光菩薩所說經》中還說：“非飲食及寶，能報父母恩。引導向正法，便爲供二親。”因此，我們一定要想方設法令父母心入正法。

　　而且，蓮花生大士曾言：“切莫讓老人憂傷，要恭恭敬敬加以維護。”父母健在時，我們若沒有好好孝敬，一旦他離開了人世，作爲子女一定會後悔的——“當時應該多打電話，不該讓他那麼孤獨！”但這個時候已經晚了。所以，我們平時對父母，務必要慈愛、隨順、關心、照顧。

　　前兩天，有個出家人問：“我想給父母寄點錢，可不可以？”我說：“應該可以。世親論師在《俱舍論》中講過，父母即使不是聖者，但對他們供養的話，功德也是無量無邊[5]。所以，就算你是出家人，把化緣所得的財物供養父母，實際上也合情合理。”

　　那麼對病人也是如此。佛在《毗奈耶經》中開許，僧衆的錢財可以分給病人。比如有些人因爲生病，不想去念經，僧衆的念經錢就可以算他一份。不過，假如他沒病裝病，那就另當別論了。真正是病人的話，照顧他有時候比供養聖者還有功德。

　　從前，有一位明勖法師，想到五臺山拜見文殊菩薩。他到了五臺山以後，遇到一個長相奇特的僧人，認爲應該是文殊菩薩，就向他禮拜；那人也以爲他是文殊菩薩，也向他禮拜。兩個人拜來拜去，結果才發現弄錯了。後來他們結伴同行，一連叁天形影不離。

　　(法王去五臺山那年，我和慈誠羅珠堪布帶著幹糧也轉過五臺，當時好像只有南臺沒去。在北臺，很多放羊牧馬的人，操著濃重的口音問：“你們到哪兒去哦？”到了中臺，我們有點困，一直睡了很長時間。晚上才來到東臺，住在那裏時，我們兩個都不會燒煤，結果煤氣中毒，頭痛欲裂，差點不是死了。第二天迷迷糊糊的，下山都很困難。如今二十多年過去了，有時候談起來，我倆仍記憶猶新。)

　　有一天，他們來到東臺頂，看到一座寺院，裏面有幾個出家人，可個個都很難看，氣質不好，也沒有什麼威儀。明勖生起了驕慢心，瞧不起這幾位僧人，但天色已晚，也只好將就寄宿在這裏了。

　　睡到半夜，那位跟他同行的僧人突然生病，而且一下子病得很嚴重，整個晚上呻吟不停，周身也散發出臭穢之氣，令人難以近身。

　　這個僧人看自己的病好不了了，就對明勖說：“我病得這麼重，本來有意陪你共同參拜，現在恐怕不行了。你先走吧！”“可是你——”因爲叁天來的相處，明勖不忍心不管。

　　僧人堅持道：“別管我，朝聖要緊，你來這裏是見文殊菩薩的，不是照顧我的，不是嗎？”“好吧，等我遊訪禮拜過菩薩後，再回來照顧你。”

　　他離開之後，才走了幾步，忽然聽到背後有聲，回頭一看，剛才的寺院、沒威儀的僧衆、臥病在床的病僧，刹那間消失得無影無蹤，只有文殊菩薩冉冉騰空而去。他才猛然意識到，這些是菩薩試探自己。

　　明勖特別後悔，回去跟一個老和尚講了自己的經曆。老和尚告訴他：“你的過錯有兩點：一、看見面容不好、行儀較差的僧人，起了我慢之心；二、不該在友僧病重時舍棄他，只顧自己去朝聖。如此一來，文殊菩薩觀察到你慈悲心不切，就“遠走高飛”了。”

　　所以，照顧病人、照顧父母、照顧可憐人，是大乘佛教的核心所在，大家在修行中一定要切記。否則，很多人把修法當成終生最有意義的事，而饒益衆生則認爲毫不相幹，即使有人做了，也是自己的一種愛好，不知道這與證悟一味一體，這樣的話，大乘菩薩的精神就失去了。故我們的行爲，應該像《華嚴經》中所說：“若見諸貧窮，老病衆苦逼，無所歸依者，大悲普慈念。”

　　◎ 不害衆生是可以做到的

　　正如剛才所說，我們應把衆生視爲父母或自己的獨子，然後對他們修慈心。《菩薩念佛叁昧經》亦雲：“慈心觀衆生，如母念一子。”然而，當今時代的有些人，開口閉口都說：“因爲我是在家人，要養家糊口沒辦法不害衆生。”其實，這也並不是做不到的，即使你是在家人，生活如理如法也不困難。

　　從前，新疆地區的兩個沙彌，修持文殊法十二年，終于面見了文殊菩薩。文殊菩薩對他們說：“你們二人與我沒有緣分，你們生生世世的具緣本尊是觀世音菩薩，菩薩現化爲吐蕃國王松贊幹布的形象，你們去親近他吧。”于是這二人便前往西藏。

　　他們雖不知吐蕃到底在何處，但還是憑著對觀世音菩薩的信心，終于來到了拉薩。他倆在藥王山[6]後面，看到屍骨橫陳，血流成河，遍地都是割了頭的、剜了眼的、砍了手的、剁了腳的，慘不忍睹。

　　他們小心翼翼地打聽：“這是什麼原因？”人們說：“這是國王下令懲治的。”二人聽了特別害怕，心想：“這位國王肯定不是觀世音菩薩，我們也很可能被懲罰，還是趕快逃走爲好！”于是轉身就往回逃。

　　國王以神通知道二人要逃，便命大臣騎馬追趕。這兩個沙彌發現有人追來，嚇得心驚膽戰，更加拼命地跑。後面的人則拼命地追，最後把他們抓到了，帶到國王面前。

　　國王問他們爲什麼跑，他們把事情的原委如實說了。國王問他們想不想見阿彌陀佛，他們說想見。國王就將二人帶到一個草地上，解開纏在頭上的綢緞，露出阿彌陀佛的尊容。國王說：“這就是阿彌陀佛，我是吐蕃國王，你倆不必害怕。”

　　他們驚魂未定地問：“阿彌陀佛是大慈大悲的怙主，可你爲何塗炭生靈、濫殺無辜呢？”

　　國王回答：“由于藏人剛強難調，所以我才顯示幻化。但我下命令砍殺的那些人，全是我自己幻變的。實際上，我本人對一個衆生的一個汗毛孔，也從來沒有加害過。[7]”

　　隨後，國王問他們想獲得什麼樣的悉地。他們二人仍心有余悸，便托辭說：“我們身心已疲憊不堪，只想趕快回家。”國王就給他們一人一袋沙子，讓他們頭枕著沙袋，好好睡上一覺。當他們一覺醒來時，已在千裏之外的自家門口了，袋裏的沙子也變成了金沙。這兩個沙彌因對菩薩的行爲産生邪見，故即生中沒有得到什麼成就。這個故事，在《西藏觀世音》這本書中有廣述。

　　其實，有些人剛好有善緣遇見一位善知識，但因爲前世的惡業和暫時的因緣，對其行爲産生種種邪見，以至于自己得不到法，這種情況十分常見。要知道，在依止善知識時，若對其言行全部特別尊重，對自己的今生來世有非常大的利益；但如果不能這樣，反而用另一種態度來對待，這也會變成修行的違緣。

　　國王松贊幹布，實際上是觀世音菩薩的化身。他執掌西藏雪域國政，統轄了局部的四部王國，征服了邊境所有軍隊……成辦這樣廣大的事業，他連一個衆生的一個汗毛孔也沒害過，那麼如今，我們只是維持蟲穴般的小小家庭，又怎會沒辦法不害衆生呢？

　　說我們的家庭像“蟲穴”，有些人可能不理解，但看了這次日本大地震，海嘯一下子把許多房屋輕易卷走，真的感覺這些跟蟲穴沒什麼差別。

　　爲了維護這樣的家庭，去傷害衆生的話，是非常不合理的。傷害衆生的下場是什麼呢？就是自食惡果，今生來世感受無邊痛苦。僅僅就今生而言，自己也得不到絲毫利益。畢竟殺人償命、欠債還錢，就算你通過殺生等手段，暫時擁有一點點財富，但未來的苦果也足以抵消這一切。到頭來，除了白白浪費自己的財産受用，根本沒有誰依靠害衆生而獲得財富的。

　　所以，我們對衆生要修慈無量心，要像雌鳥養育小鳥一樣。雌鳥在養育小鳥時，首先會築一個柔軟舒適的窩，然後用羽翼覆蓋，給予雛鳥溫暖，在它們不能飛翔之前，始終如一地輕柔、悉心撫育。同樣，我們也要通過身體的行爲、口中的語言、心裏的念頭，慈愛善待叁界一切衆生。

　　在座每個人都發了大乘菩提心，如此一來，即使周圍有非常複雜、野蠻的衆生，也應該盡心盡力地維護他們，用佛法逐漸開導他們，直至他們相續成熟才放手，在此之前，不能舍棄任何一個衆生。我們身體做的，應當是爲了衆生的事情；口中說的，盡量不傷害衆生，而且要對他們有意義；心裏想的，雖然很難全是無貪、無嗔、無癡的善念，但生起煩惱要盡快忏悔，想盡一切辦法對衆生産生慈愛心。以這樣的身口意攝持，然後像無垢光尊者在《心性休息大車疏》中所說，先從自己身邊的衆生做起，範圍慢慢不斷擴大，最終遍于叁界一切衆生，這就是真正在修慈無量心。

　　若能如此，華智仁波切也講了，自相續“必定”會生起這種境界，就像口渴的人喝水定會解渴一樣，這個是必然規律。當然，你沒有修肯定沒辦法，就像不喝水，水也不可能自動流入你口中，但你若是喝了，水馬上就能解除幹渴。同樣，這個法特別有加持力，我們修的話，肯定會有這種效果。

　　因此，希望大家在日常生活中，經常修一下四無量心和菩提心，不要把加行修完之後，就將《前行》扔至一百公尺以外，再也不看了。這些法，乃至成佛之間生生世世都要修。我們先修加行，也只是打個基礎而已，並不是讓你修完後就放棄了。這不是什麼修氣功，觀一觀、摸一摸、推一推就可以。現在好多人對修行與修氣功分不清，好可憐啊！不說了。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 《本事經》雲：“于一有情所，能修慈善心，其福尚無邊，何況于一切？”

　　[2] 《入定不定印經》雲：“妙吉祥，假使有人以嗔惡心挑出十方一切世界有情眼目，若複有人以嗔惡心于菩薩所不欲眼視背之而去，其罪重彼無量無數。”

　　[3] 《心地觀經》雲：“我升叁十叁天宮，叁月爲母說真法，令母聽聞歸正道，悟無生忍常不退，如是皆爲報悲恩，雖報恩深猶未足。”

　　[4] 《根本說一切有部毘奈耶》雲：世尊說：“假使其子一肩持母一肩持父，經于百年不生疲倦。或滿此大地末尼、真珠、琉璃、珂貝、珊瑚、瑪瑙、金銀、璧玉、牟薩羅寶、赤珠、右旋，如是諸寶鹹持供養，令得富樂。或居尊位。雖作此事，亦未能報父母之恩。若其父母，無信心者，令住正信；若無戒者，令住禁戒；若性悭者，令行惠施；無智慧者，令起智慧。子能如是于父母處，善巧勸喻令安住者，方曰報恩。”

　　[5] 《俱舍論》雲：“雖非聖者然而于，父母病人說法者，最後有者之菩薩，供養功德無有量。”

　　[6] 藥王山：拉薩布達拉宮西南一山名，西藏四大名山之一。另有說在堆龍山，他們看到了這些慘狀。

　　[7] 在《西藏觀世音》中，國王說：“我對治下臣民向來秋毫無損。然而，對那些施以仁慈而不能調伏者，只有用峻法嚴刑加以懲治，以便維護十善之法。不過他們都會晝死夜複生，轉惡向善的。”

《大圓滿前行廣釋 第九十叁節課》全文閱讀結束。