第九十四節課

思考題

　　365、悲心和慈心之間有什麼差別？爲什麼說大悲心在成佛途中相當重要？

　　366、悲無量心應當如何觀修？請詳細闡述。

　　367、怎樣才能把大悲心貫徹到實際行動中？你具體是怎麼做的？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　講正文之前，首先提醒大家注意兩件事情：

　　第一、在聽課時，不管你是什麼身份的人，都應該專心致志、聚精會神。否則，心散亂的話，無論聽哪門課，都不一定得到很大利益。

　　在《前行廣釋》第一冊中，我講過基本的聞法規律，除了新加入的個別佛友，大多數人應該都懂。聽課時如果不專心，即使是一個簡單的故事，你也不知道在講什麼，根本生不起任何意樂。《前行》的內容雖看似簡單，但卻是華智仁波切的智慧精滴，大家若能認認真真學習，肯定會有無比的利益。

　　我在講的過程中，有時候覺得自己胡言亂語，確實講得不好，但也盡量依據諸佛菩薩、前輩大德的教言，再加上自己的一點體會或理解，才給大家傳授的，所以每個人一定要認真聽。

　　在學院聽課的道友，對聞法規律長期以來就很重視，問題應該不大。但最近通過網絡學習的有些人，一邊聽課一邊講話、吃東西、做事情，這樣還不如不聽。你要聽的話，至少也要空出一兩個小時，認認真真地聽。其實，共同學習這些大德的金剛語，會令我們生起一些出乎意料的境界。你不願意的話，我們也不強迫，來這裏聽課的人，全部是自願的。但假如你願意聽，就務必要專心，這樣才能養成良好的聽法習慣。

　　有些人聽法時間長了以後，從表情上看，已經成了“法油子”、“老油條”，好像沒什麼感覺了。當然，聽我這樣的人講法，沒有感覺也很正常，但《前行》是前輩大德的金剛語，沒感覺是不可能的，只不過是你心不專注而已。如果專注的話，每句話都能給你帶來無窮的利益。因此，希望大家好好地聽，每堂課都能獲得一些新知識，或者對已懂的道理再叁串習，令這種境界蒸蒸日上。

　　第二、我以前也經常要求，在聞法過程中，沒什麼特殊情況的話，最好不要斷傳承。畢竟現在聽課比較方便，你若偶爾因故無法聽課，網絡上應該有重播。

　　還有，聽課時要念前後的念誦文，前面差不多有20多分鍾，後面的《普賢行願品》、上師瑜伽，大概也有10分鍾，這期間最好能用上轉經輪，如此功德不可思議。長期一直用的話，你可能沒有這個習慣，但在聞法的前後，不管是學院現場聽課的人，或是以後通過光盤、網絡接受法義的人，如果你有轉經輪，不要把它總藏在盒子裏，用一點是不會壞的。

　　現在大城市裏的很多人，在世間法方面經驗豐富、方法善巧，可是出世間法的話，能力確實非常薄弱。其實，你們每周抽出一兩個小時學習佛法，心最好要靜下來，聽課前把亂七八糟的事都處理完。聽課的一兩個小時，差不多只是你吃頓飯的時間。而且在大城市裏吃飯，有時候兩個小時還不夠，喝一點，吃一點，又喝一點……在飯店一呆就是叁四個小時，去吃飯的地方要花一兩個小時，來來回回還有堵車，所以，有些人爲了一頓飯，經常要用六七個小時。而我們聽一堂課，時間比這個少多了，所以最好提前把瑣事處理完，然後盡量如理如法地聽。當然，在聽課的時候，不能使用轉經輪。

　　下面開始講正文：

　　戊叁、修悲無量心：

　　修悲無量心時，應觀想一位被劇烈痛苦逼迫的衆生，希望他遠離痛苦。

　　悲心和慈心之間的差別，一定要搞清楚。《大智度論》也講了，慈心是願衆生得到快樂，悲心則是願衆生遠離痛苦，二者的側重點有所不同。

　　在佛教中，大悲心真的很重要，如果沒有它，大乘的境界根本談不上。《佛說法集經》裏也說了[1]，修學大乘佛法的菩薩，不需要修很多法，只修一個就可以，這一個法指的是什麼呢？就是大悲心。

　　大悲心猶如太陽普照世界，有了它，任何法都很容易修成。反之，倘若不具足大悲心，即使你修大圓滿、禅宗、淨土宗，最終也會一無所成。爲什麼呢？因爲這些法與佛陀的智慧無二無別，是一種特別高的境界，必須要以大悲心作爲根本。《菩提心觀釋》也說：“所有最勝一切佛法，皆由悲心而爲根本。”有了大悲心，菩提就會手到擒來，如《大方廣如來不思議境界經》中雲：“悲愍衆生，則爲菩提，已在其手。”

　　那麼，大悲心該怎麼修呢？

　　◎ 悲無量心的具體修法

　　經中說：“觀想一名被關入監獄接近被殺的罪犯，或在屠夫面前生命垂危的旁生，以這樣遭受劇烈痛苦的一個衆生作爲悲憫對境，對它生起母親或兒子想。”

　　修大悲心，最好先由一個衆生開始，否則，一開始就閉著眼睛想“願所有衆生離苦得樂”，那“所有”衆生的話，就像因明裏的總相，是遍于一切的。僅就人類而言，到底是漢族人、藏族人、蒙古人？根本沒有具體的概念，故這叫做散漫的修法、遍滿的修法，不切實際。因此，要觀修的話，最好先觀一個可憐衆生。

　　具體來說，比如觀想一名被國王下令帶到刑場的囚犯，或者一只正被屠夫捆綁的綿羊，放下“他是囚犯”或“它是綿羊”的念頭，想想這個衆生就是自己，那該怎麼辦？

　　就像一些囚犯，被宣判死刑後，馬上被武警和法警荷槍實彈地押上囚車，到刑場去執行槍決。這時不少死刑犯面如死灰，雙腿甚至全身都在抖，甚至有人當場癱倒，站都站不起來。我以前讀書時，就見過這樣的死囚，看他的面孔，因極度恐懼而目光呆滯，死前的一兩個小時，已經成了他的末日，絕望、悲哀的神色令人久久難忘。

　　那天電視上播出日本地震的場景，當十米多高的海嘯鋪天蓋地而來時，不少人都臉色蒼白，有信仰的人默默祈禱，沒有信仰的人，則極其無助。人遇到這種危難時，會有怎樣的恐怖和痛苦，我們都很清楚。而其它的旁生，在屠宰場遭殺時，尤其是屠刀刺入它的身體時，感覺也是同樣。若以這樣一個具體實例來觀修，你的悲心會油然而生。

　　其實，我們每個人都有悲心和智慧的潛能，否則，原本就沒有的話，再怎麼修也無法將其引發出來。在此基礎上，你如果受到大乘教育，知道大悲心在成佛途中非常重要，那在遇到可憐衆生時，一定會跟以往的心態不同。比如你在醫院看到身患重病的人，眼淚不知不覺就會流下來。隨著環境的影響，內心也會産生很大變化。

　　新加坡有個居士叫許哲，今年114歲了。她學佛比較晚，以前是學其他宗教的。她說自己的人生方向是：“哪裏有窮人，我就往哪裏去。”她的生命哲學是：“我愛我的同胞，全宇宙是我的家。”很多人都認爲她這種境界很高。實際上，只要你受過大乘教育，即使剛開始對個別衆生的嗔心、不滿很嚴重，但在大乘教育的熏陶下，會對每個衆生都慢慢生起強烈的悲心，並在有生之年乃至生生世世不會退。

　　我們在生活中，其實隨時都可以修悲心，遇到可憐衆生時，要經常換位思考：“如果是我怎麼辦？”那天我看到電視上的地震海嘯，當時就想：“我在場會怎麼辦？會不會祈禱佛陀？這時候能不能想起來？”有些佛教徒平時講得很好聽，但關鍵時刻只想著自己，對別人的痛苦熟視無睹，這就不是很好的修行人。

　　作爲真正的修行人，看到衆生的痛苦時，應專心意念：“正在感受痛苦的衆生，判刑的死囚也好、被殺的動物也好，就是我自己，現在到底該怎麼辦呢？無處可逃、無處可躲，無依無怙，無法溜走，也不會飛行，憑借力量和武力也不能抗拒，一瞬間就要離開今生的一切，甚至自己珍愛保護的身體也要舍棄而步入後世，這是多麼悲慘啊！……”觀想那樣的痛苦落到自己身上而修心，這就是大悲心的修法。

　　剛開始的時候，我們因爲平時沒怎麼串習過，恐怕有點不習慣。但到了一定時候，這種境界就很容易生起來。現在有些佛教徒，從來沒修過大悲心，雖然口口聲聲說證悟空性、明心見性，“色即是空，空即是色”，但眼睜睜看著衆生被宰殺，自己面不改色，一點感覺也沒有，這樣的話，你所證悟的境界與大乘理念就相違了。

　　作爲大乘佛教徒，應該像《華嚴經》中講的那樣：“不爲自身求快樂，但欲救護諸衆生，如是發起大悲心，疾得入于無礙地。”不求自己快樂，一切所言所行、所思所想全是救護衆生，若能發起這樣的心，很快就會入于無礙的佛菩薩果地。倘若沒有這樣的悲心，就像牆沒有牆基一樣，牆上的花紋又從何談起？所以作爲大乘行人，修大悲心特別重要，有了這樣一顆心，不但生生世世中會不離利他，即生也會獲得世間的快樂。

　　民國九年，某地曾發生過一則傳奇故事：有一山居人家，在辦完喜事的第六天，全家正在祭祀祖先之際，忽然跑來一只受驚的山鹿，因爲被獵人追趕，躲到了祖先的供桌下。

　　新娘非常善良，趕緊把山鹿藏起來。獵人追來說鹿是他的，必須交出來。新娘不忍心，准備買下這只鹿。獵人趁機敲詐，說非要二十個銀元不可，雙方討價還價半天，最後降到十五個銀元。

　　價錢談定後，新娘的公公婆婆面現難色，因爲這次娶媳婦就用去十五個銀元，家裏實在拿不出那麼多錢。新娘說願把自己的陪嫁十五個銀元，全部拿出來買鹿。家人只好同意，但都覺得此舉很愚蠢。獵人得銀後離去，新娘便從桌下招出山鹿，安撫一番，鹿輕跳幾下，跑回山林中去了。

　　幾年以後，新娘生了一個兒子，剛滿周歲。家人正值忙碌之際，便將嬰兒放在院中椅子上。這時山鹿又再出現，用鹿角挾起椅子及嬰兒，在院中轉兩圈後，帶著嬰兒向外跑去。家人…

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