..續本文上一頁見山鹿偷了孩子，便大大小小追趕出來。追到山外之後，忽聽一聲巨響，回頭一看，只見屋後的高山倒塌，整個村子瞬間夷爲平地。

　　這家人才醒悟到，原來是山鹿爲了報答新娘救命之恩，借著“偷孩子”引他們一家逃出。山鹿見目的已達到，便輕輕將嬰兒放下，跑到深山中不見了。

　　這不是傳說，也不是神話，而是真實發生過的。遺憾的是，現在很多人每天只想著金錢，想著眼前的世間利益，對善心的力量一無所知。其實，除了我們眼耳鼻舌身所了解的以外，還有很多神秘的境界。但對于這些，大多數人都沒有興趣，不喜歡鑽研，這樣一來，不如法的行爲經常發生，這是相當可憐的！

　　我們修悲心時，除了把受苦的衆生觀成自己以外，還可以這樣觀想：比如，看見一只羊被帶到屠宰場去了，就觀想：“如果這只羊是我的親生母親，那該怎麼辦？”——你們漢人的生活習慣跟藏人不同，可能說起牛羊來，感覺不強烈。這樣的話，你們去飯店常看到一些魚、兔子、狗，天天都被宰殺，這時候你就想：“它們若是我的母親，該怎麼辦？”放下那是一只羊、一條魚的念頭，發自內心觀想它就是自己的親生母親。

　　接著，再進一步觀想：“如果我母親沒有一絲一毫罪過，卻這樣無辜被別人殺害，現在我該怎麼辦呢？我的老母親該是何等痛苦！”誠心誠意這樣想。

　　當迫切希望老母立即擺脫痛苦的念頭，情不自禁地生起時，再繼續觀想：“現在正在感受痛苦的這個衆生，雖說不是我今世的父母，但肯定在以往做過我父母[2]。當母親時，也完全像今生的母親這樣養育我，大恩大德與現在的雙親沒有差別。而今卻遭受如此劇烈的痛苦，它該有多麼可憐！如果它此時就能擺脫這種痛苦，那該多好啊！”一直觀修到生起猛烈悲心，忍不住淚水簌簌而下爲止。

　　我們現在最困難的，就是對“這些可憐衆生當過自己父母，跟今生父母沒有任何差別”，始終生不起定解來，這也是沒有長期觀修過的原因。不過，有些居士和出家人，根基還是很不錯，看見一些可憐衆生時，從表情和行爲上看，他的悲心特別特別強。能生起這樣的悲心，就是佛菩薩的本質。《普賢行願品》也說：“諸佛如來，以大悲心而爲體故。”諸佛如來不像我們凡夫人，以貪心、嗔心、癡心而爲本體，他們唯一的專長是什麼？就是大悲心極其強烈。所以，在這個世間上，如果一個人大悲心特別強烈，就可以稱之爲佛的化現、菩薩的化現。相反，假如你在日常生活中傷害、甚至殺害衆生，那絕不是修行人的所爲。

　　我們在修悲心時，要一直修到流下眼淚爲止。當然，剛開始你可能做不到，但只要一直修一直修，時間長了以後，看見任何一個可憐衆生，眼淚都會止不住流下來。就像有些道友，每次見到這樣的衆生，內心都極爲難過，連飯也吃不下，這說明他相續中真的生起了悲心。

　　如果對衆生生起悲心，再繼續觀想：“正在被殺的羊也好、魚也好，感受這種痛苦，也是往昔造不善業的果報，以前它們肯定傷害過別的衆生，如今才會用命來償還。同樣，現在爲非作歹的這些屠夫，後世也一定會感受這樣的痛苦，實在可憐！”

　　我們在放生時要知道，不但牦牛很可憐，殺牦牛的屠夫也可憐。所以，我每次在藏地放完牦牛，都要求屠夫發願一天不殺生。對他們來說，長期不殺不現實，但若能做到一天不殺，就像晝辛吉的公案一樣，也能暫時得到一點點利益。我也只有這個辦法了，其他的也無計可施。

　　正如剛才所說，先以正在造殺業的個別人作爲對境，修持大悲心。然後再慢慢擴大範圍，觀想更多造惡業而成熟果報的衆生，比如在地獄中感受寒熱之苦，在餓鬼中感受饑渴之苦，在旁生中愚昧無知、被人役使、互相啖食的無量有情，專心意念它們就是自己，或是自己的親生父母。對這些衆生修持悲心，願其早日遠離一切痛苦。

　　最後觀想：“虛空遍及的地方，就會遍滿衆生；衆生遍及的地方，就會充滿惡業和痛苦。這些唯造惡業、唯受痛苦的衆生，多麼可憐！(有些人表面上看來幸福美滿，但實際上，都被業和煩惱的鐐铐捆得緊緊的，沒什麼快樂可言。因此，以前噶當派的很多大德，一輩子都沒有笑容，或者天天用披單蒙著頭哭。)如果他們遠離一切業惑、痛苦、習氣，獲得永久安樂的圓滿正等覺佛果，該有多好！”

　　我們對親人、怨敵、中等者，都應該這樣平等觀修，希望拔除他們的一切痛苦，這就是真正在修悲心。《瑜伽師地論》亦雲：“若于有苦，親怨中叁品有情，平等欲拔其苦，當知是悲。”

　　其實每個衆生因業感不同，感受的痛苦也千差萬別。包括在座聽課的道友，人人都有各自的煩惱、痛苦，這全是自己的無明分別所致。不說別的，僅僅是現正在聽課的人；不說長遠的，僅僅是這一個月以來，你們身體上、心理上産生了多少痛苦？可想而知。

　　或者，單就病苦而言，我們不去醫院不知道，去了醫院一看，成千上萬的人來來去去，似乎全世界的人都生病了。但醫院只能治治身體上的病，對心理上的病卻常束手無策，到目前爲止，基本上沒有行之有效的方法。就算有一些心理咨詢專家，他們自己也苦不堪言，有時候一邊擦著眼淚，一邊給別人回答問題。

　　所以我建議，一般的心理疾病要想得到治療，還是應該從宗教入手，尤其是佛教。佛教中有最好、最妙的調心方法，比如《入菩薩行論》的第七、八、九品，這些道理若能通達，心理問題就會從根本上迎刃而解。爲什麼如今很多人對佛教有好感？就是他們從中得到了利益。我曾接觸過許多人，他們都非常感激佛法，因爲他們從財富、地位等中得不到滿足，産生了無法解決的心理問題，但通達佛法後完全消失了。作爲凡夫人，雖然還是會有煩惱、痛苦，但從大的方面來講，他們已經知道了人生方向。所以，學佛是一件非常快樂的事情，對于身邊沒有這種緣分的人，我們要對他們發起悲心。

　　當然，福報不夠的人，也不一定能發起悲心。《大般涅槃經》雲：“一切衆生中，若起于悲心，是名聖種性，得福報無量。”可見，只有蘇醒了菩薩種性的人，才可以生起悲心。這種悲心即使只生起一瞬間，其功德和福報也不可思議、無量無邊。

　　因此，大家在修加行時，早上起來、晚上睡覺，或者白天有時間，都應該讓心稍許安住一下，觀觀衆生的痛苦，盡量想辦法生起一瞬間的悲心。若能長期如此，所作所爲始終想著衆生，從來沒有想到自己，那就已經成菩薩了。所謂的菩薩，就是利益衆生，除此之外，並不是讓你整天在天空中飛來飛去，在大海裏遊來遊去。如果是這樣的話，運動員也全部成菩薩了。

　　總之，觀修悲無量心時，最初要以任意一個衆生作爲所緣境，唯一對他觀修；然後範圍逐漸擴大；到了最後，對一切衆生普遍觀修……如果沒有這樣一步一步去修，而是漫不經心、浮皮潦草，就不可能如理如法修成。

　　這一點，無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也講得很清楚，我們開始一定要找幾個特別可憐的衆生，比如災民、孤兒等，以此爲對境進行觀修。有些人在電視上、報紙上看新聞時，邊看邊流淚，但過了一會兒，眼淚就幹了，悲心也飛走了。其實，真正的大乘行者會把這種悲心一直“養育”，就像佛陀在因地時一樣，任何一世都要增上悲心，這的確很重要。否則，現在極個別佛教徒，自認爲境界非常高，但對衆生一點都不在乎，那“大乘”二字又從何談起？

　　◎ 大悲心要從身邊修起

　　大悲心就像前兩天講的慈心一樣，也要從身邊開始修。否則，你認爲自己是個大菩薩，大悲心修得很好，可在與人接觸時，把他們全部看作敵人、壞人，甚至一起出門也天天打架，這樣的菩薩有沒有啊？文殊菩薩和觀音菩薩的傳記中，從沒有提他們去哪裏都跟旁邊的人合不攏，整天吵架。所以，一個菩薩的行爲，從日常生活中也可以體現出來。

　　要知道，我們不是一個人住在月球上的，而是周圍還有很多人和動物，以及無數的非人。那麼，在跟他們交往時，有大悲心的人該怎麼做呢？無論他是上者、中者、下者，都可以成爲自己修大悲心的對境。比如對上面的領導、負責人，甚至是上師，都可以觀修：“哎，我們的領導天天造罪……”“我們上師好可憐啊，業力那麼深重，煩惱那麼深重，我天天給他回向。”(衆笑)

　　除了人以外，我們身邊還有很多飛禽走獸，它們的生命跟人類一樣，並不是像外道所說，跟一塊石頭、一朵花沒有差別。所以，我們哪怕在路上看到一只小蟲，擔心它被別人踩死，想辦法放在安全的地方，這也是你大悲心的體現。

　　下面，華智仁波切通過描寫藏地的一些生活習慣，來說明這個道理。

　　有些人問我：“華智仁波切的《前行》給漢人講，沒有必要吧？因爲他一直講騎牦牛、騎馬、閹割、穿鼻，這些漢人不一定知道。”其實，這也是有必要的，任何作者不可能脫離他的生活背景，就像莎士比亞的許多著作，也帶有他的個人習慣，但後人一直非常贊歎。同樣，我們學習這樣的《前行》，也可以從中了知另一個民族的生活傳統。

　　但不管是什麼民族，衆生的生命都是一樣，佛教的大悲和智慧沒有地域界限，不會區分國家、地方、世間、出世間，2500多年前是什麼樣，現在仍是如此，以後也會是這樣。不像其他的思想學說，幾百年前有人提出來，幾百年後就被推翻了。在我的印象中，包括小時候人們最愛講的某些理念，如今早已時過境遷。但佛陀的大悲心，卻與之完全不同。

　　華智仁波切在文中告訴我們：

　　“尤其平日裏看到牛馬羊感受痛苦時，本該修悲心，可我們這些人又是怎麼做的呢？當自家門前的牛等牲口，遭受穿鼻、閹割、拔毛、活活放血等地獄般的多種痛苦時，主人從沒想過它們也有苦受。如果慎重加以觀察，就會知道，這是沒有修悲心的過患所致。”

　　在藏地的確有這種現象，過去有些人很惡劣，把鐵錐用火燒了以後，直接從牦牛鼻子穿過去，然後用特別粗糙的繩子系上。還有閹割、拔毛，從牛羊身上抽很多很多血，血抽完了以後，很多牛羊都奄奄一息了。現在漢地的大城市，聽說也有給牛、羊、豬放血的，跟他們殺生的數量比起來，藏地就沒有那麼嚴重了。

　　那天我還看到一則報道說，有只母熊每天被采膽汁好多次，特別特別悲慘。後來當它的小熊也要做手術被戴上鐵皮時，它不忍看孩子受這種痛苦[3]，就含淚掐死小熊後自殺……

　　還有一些動物實驗，讓大量動物飽受痛苦，生不如死。聽說現在甘肅那邊殺小羊羔，爲了小羊羔的毛很好看，就給它打一種激素，讓它死也死不了、活也活不了，24小時中身體一直發抖，然後慢慢斷氣。現在人們的手段非常殘忍，包括餐廳裏的種種殺生，我原來在《悲慘世界》中也寫過很多。

　　每個人好好想一想：假設是換了自己，就是拔出一根頭發，也會“哎喲喲”直叫，覺得這種刺痛實在讓人受不了。而那些牦牛的話，被主人用絞木[4]活生生拔掉身上所有的粗毛，之後全身血迹斑斑，每個毛孔都在滴血，疼得它不時發出低低呻吟，它又是怎樣的痛苦？可是主人對牦牛遭受這般難忍的苦痛想也不想，反而覺得手上因此磨起水泡，令人忍受不了。

　　此外，還有些人在騎馬趕路時，往往因坐的時間太長，臀部疼痛不能端直地坐在馬鞍上，而需要側身斜坐[5]。卻不曾想座下的馬也同樣疲乏，反而在它精疲力竭、寸步難行時，認爲這牲口性情惡劣，不肯繼續前行而生起嗔心，用鞭子狠狠抽打，對它一刹那也不生憐愛之心。這種無有悲心的人，性格特別粗暴、恐怖，以此嗔心之故，死後必會墮入阿鼻地獄。《大集經》雲：“無有悲愍心，暴惡甚可怖，彼嗔心力故，入阿鼻地獄。”

　　尤其是綿羊被宰殺時，首先屠夫把它從羊群中抓出來，它會産生想象不到的恐怖感、畏懼感，被抓的部位皮下淤血。然後身體被翻倒在地，屠夫用皮繩把它的四條腿緊緊捆綁起來，又用細細的繩子勒緊它嘴巴，使其呼吸中斷，感受氣息分解的劇烈痛苦[6]。假設死亡的時間稍微拖延，大多數罪孽深重的屠夫則火冒叁丈，一邊氣急敗壞地說“這該死的畜生還不死”，一邊拼命地捶打它。

　　只要這只羊一死，他們就立即剝掉它的皮，取出內髒，緊接著，又抽取另一頭活牛的鮮血。這時那頭牛已體力不支，走起來踉踉跄跄。主人將死肉與牛的活血混合起來，裝入前面宰殺的那只羊的內髒裏，然後大模大樣地吃了起來，這種人真成了惡業羅刹。

　　(聽說日本人特別愛吃魚，有一個人跟我講：“日本這次發生地震、海嘯，應該也是大自然的警告。那邊幾乎所有的人，每天必須吃叁頓魚蝦，而且喜歡吃新鮮的，甚至是活的。有些人在吃的時候，魚蝦還在嘴裏一直動。他們覺得這樣很香，是一種享受。這幾年來，他們吃得越來越多，這次可能是讓他們感受一下：生命到底是什麼樣的？”)

　　在藏地，以前確實有特別不好的殺生現象，作者已經描寫出來了，這沒有什麼可隱瞞的。其實不僅僅是藏地，任何一個地方，都會有許多踐踏生命的惡劣行爲。對于這些動物和殺生的人，我們應該生大悲心。

　　尤其是這次修加行，大家應反反複複觀修衆生的痛苦，發願自己有能力度化他們，賜予他們快樂，令一切痛苦徹底遠離。依靠自心的清淨力，再加上諸佛菩薩和傳承上師的加持，各方面的因緣具足之後，相信我們一定會生起真實無僞的大悲心！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 《佛說法集經》雲：觀世音菩薩白佛言：“世尊，菩薩不須修學多法。菩薩若受持一法，善知一法。余一切諸佛法，自然如在掌中。何者是一法？所謂大悲。”

　　[2] 佛陀在《大集經》中雲：“無有一衆生，非我父母者。”這方面的道理，噶當派曾以許多教理作過論證。

　　[3] 人們爲了得到熊膽，對一頭熊在十年中一直采膽汁，每天采一到叁次。

　　[4] 絞木：用來拔去牦牛身上毛的木棒。

　　[5] 沒有騎過馬的人，可以想象坐一天班車的感覺。

　　[6] 以前大多數牧民殺牛羊，全部讓它們閉氣而死，大概需要五到十分鍾，這個過程非常痛苦。

《大圓滿前行廣釋 第九十四節課》全文閱讀結束。