第九十五節課
思考題
368、觀修悲心時，怎樣親身體驗一下衆生的痛苦？請舉例說明。這樣做對修行有何幫助？
369、有些人不在乎衆生死活，口頭上講的境界卻很高，對于這種人你怎麼看待？請說明理由。
370、假如你遇到鬼魔作祟，身體不好或修行出違緣，此時你對鬼魔應持何種態度？什麼行爲是錯誤的？若有人這樣做，你會怎麼勸他？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
講這部《大圓滿前行》，算時間呢也不長，現在還不到一百節課；說不長呢，跟以前有些課兩叁個月就講完比起來，時間好像也不短。但不管怎麼樣，佛法難聞，大家應該有一種渴求心。對我本人而言，完成《大圓滿前行》是一生中最大的工程；對你們每個人來講，聽受這部法希望也能善始善終。
《前行》正在講四無量心中的悲無量心。這些法我們一定要修，很多人都會說“菩提心”，但實際上，菩提心需要理論的了解、實際的修持，這兩條必須要具足。爲什麼呢？因爲你如果不懂大乘的基本理論，修行就可能成爲盲修瞎煉；如果你光懂理論而不去實修，只會說而不會做，就會變成“法油子”。
現在有些佛教徒，經常口裏念誦大乘經典，學的也是大乘經論，甚至是無上密法，但相續中沒有無僞的菩提心，這些法反而淪爲小乘法或世間法，與究竟解脫毫無瓜葛。所以，我們學習大乘佛教，不能爲了功名利祿，也不能爲了世間八法，而應該是通過學習，想方設法先生起舍無量心、慈無量心、悲無量心、喜無量心，然後不斷以菩提心來調化自心。看到可憐的衆生、聽到他們的聲音，首先盡量生起一種造作的菩提心，這樣久而久之，真正的菩提心才會油然而生。
繼續講對衆生觀悲心的道理：
前面也講了，羊牛在被殺或遭受痛苦時，我們應該想這就是自己。或者你平時在飯店裏看到殺雞，用菜刀割它的脖子，用開水燙它的身體；或者菜市場上的黃鳝和泥鳅，被刀剖開肚子，內髒全部掏出來，這個時候你就想：“如果我是這個衆生，感覺會怎麼樣？”
其實，旁生跟人沒什麼差別，我們求樂避苦，它們也是如此。有些人看到發生地震後，很多人在廢墟中痛哭，就覺得他們很可憐，很容易生起憐憫之心，但旁生在被宰殺時，爲什麼生不起這種悲心呢？當然，這也跟我們的教育和環境有一定關系。作爲佛教徒，對旁生要跟對人一模一樣，甚至要把它當作親生父母，若能如此，才可以說你是大乘根基。
◎ 親身體驗旁生的痛苦
昨天說牛羊等被殺時都是閉氣而死，我們不妨試一試，用手捂住口鼻，中斷呼吸片刻，看看會有怎樣的痛苦、恐懼？
我小時候就經常這樣做。誰也沒有教，可能是天生的吧，每次見別人殺牦牛，就用手捂住自己的嘴，最後難受得不行，就想：“我實在忍不住，還可以把手拿開，但它都沒有自由，還要繼續這樣受苦……”在閉氣的過程中，我完全體會得到，一個衆生這樣死的話，是多麼多麼痛苦。
同樣，我們看到其他的殺豬、殺雞，也應該觀想那種疼痛換到自己身上，用刀割或開水燙的話，該是怎樣的感受？經過這樣一番觀察，我們就會想：“不斷感受這般劇烈痛苦的衆生，實在可憐。如果我有能力將它從痛苦中解救出來，那該有多好！”
如今的菜市場、飯店，每天都有無數衆生因人類的口腹之欲，失去了自己最寶貴的生命。尤其是現代科技日益發達，大量衆生的生命受到了種種威脅，有時候就像地獄在人間上演。但因爲衆生的業力現前，不要說是我們，連佛陀的妙手也無力回天，寂天菩薩、阿底峽尊者他們也無法救護。但即便如此，我們也要在心裏默默發願：“如果我有能力，就算不能救所有的衆生，哪怕從屠刀下救一個生命，我也願意全力而爲！”對此要反反複複觀修。
觀悲心，我們隨時隨地都可以。無論住在寂靜的地方，還是城市裏，坐車也好、走路也好，平時行住坐臥都可以觀。真正的修行人，一切威儀都會與修行相應，不一定非要金剛跏趺坐，或一直閉著眼睛。這些只是修行的一部分，對修行比較成熟的人來講，其實無處不是道場。不像有些初學者，修行必須要關上門，選擇一個寂靜的環境。如果你有正知正念，到哪裏去，都不會影響自己的修行。我們觀修衆生的痛苦，有時候也要接觸一下社會各個層次的人。否則，你整天在山洞或淨室裏閉關，環境就像天堂一樣，根本不會知道外面有多少苦受。
◎ 個別出家人對衆生無有悲心的表現
作爲僧人，身披袈裟、剃除須發，看破紅塵而前往靜處追求妙道，這種行爲是非常高尚的。他們本該像佛陀那樣，對衆生具足大悲心，身先士卒作爲慈悲的表率。然而遺憾的是，如今[1]有些上師、僧人，沒有一點一滴的大悲心，對衆生造成的痛苦甚至比在家人還嚴重，這真是到了佛法末期——將食肉羅刹作爲供養處的時代了。
上師最主要的法相，就是看有沒有大悲心。有了大悲心的話，其他法相沒有也可以依止；但若大悲心不具足，就算具足百般功德，也不算是大乘的善知識。
現在不管漢地還是藏地，有些大德的行爲令人極爲隨喜，他們單以一人之力，就利益了國內外很多佛教徒、非佛教徒，給他們留下了非常好的印象，弘法利生事業不可思議。但也有極個別“上師”，利用佛教的名義，毀壞佛教的形象，破壞清淨的道風。這種人連絲毫慈悲和菩提心都沒有，跟羅刹沒有什麼差別。他們爲了斂財、得虛名，什麼不良行爲都做得出來，有時候甚至比在家人還差。
有些在家人，尤其是一些佛教徒，既不喝酒，也不抽煙，包括看電影等很多散亂事都不做，平時的時間除了用于工作和家庭，其他全部用在佛教方面。可極個別的“上師”，行爲真的特別糟糕，給衆生帶來了許許多多痛苦，這樣的人如今確實不少。
但這些人並不代表佛教，他們只是形象佛教徒，不是真正的佛教徒，這一點我們必須要搞明白。否則，有些人看到極個別上師或僧人行爲不如法，就認爲：“藏傳佛教穿著紅色僧衣的都是這樣！”“漢傳佛教披著袈裟的人都是這樣！”卻不知這只是他個人的問題，而不是整個佛教的問題。
在佛教中，我等本師釋迦牟尼佛諄諄教導弟子，對衆生一定要心懷慈悲。包括佛陀自己，將轉輪王位棄如唾液般出家，通過修道證得了圓滿正等覺果位，之後與眷屬阿羅漢全部是手托缽盂、持執錫杖，徒步前去化緣。非但佛的眷屬沒有乘馬騎騾，就是佛陀也從沒乘過一匹坐騎。之所以如此，正是因爲想到令衆生痛苦不是佛教宗旨，否則，佛陀又豈會想盡辦法而得不到一匹馬呢？
(那天我在北京一所大學，有個學生問：“北大某某學生出家了，此事引起了很大轟動，您對此怎麼看待？”我當時回答：“這沒有什麼吧。釋迦牟尼佛是王子，寂天菩薩、阿底峽尊者、蓮花生大士等大德也都是王子出身，他們都放棄王位出家了，那現在一個聰明點的孩子出家，沒有什麼了不起的。如果是美國總統或中國最高領導人出家，你們目瞪口呆也情有可原，但一個學生出家，用不著如此興師動衆。”)
佛陀這樣做，一方面是對我們後人警示：生活越簡單越好，不管是衣服、食物，夠用就可以了，沒必要太多。現在地球上的人類不懂這個道理，所以痛苦才不斷增長。
另一方面，印度當年沒有轎車、摩托車，只能以駱駝、牛、馬代步。倘若騎著這些坐騎到處化緣，就會給它們帶來痛苦。《入行論》中講過：“衆樂佛歡喜，衆苦佛傷悲，悅衆佛愉悅，犯衆亦傷佛。”衆生快樂的話，佛陀就歡喜；衆生痛苦的話，佛陀會悲傷。所以，取悅衆生，能令佛歡喜；傷害衆生，則是傷害了佛陀。
從佛陀的所有行爲來看，從發菩提心到成佛之間，唯一目的就是讓衆生得到快樂，不要感受痛苦。《佛本行集經》中記載：佛陀身爲悉達多太子時，一次跟釋迦族五百童子在花園裏射擊嬉戲。此時一群大雁飛過，提婆達多馬上張弓射中了一只，大雁負傷帶箭掉到悉達多太子的花園裏。太子心生憐憫，拔掉了雁身上的箭，並爲它的傷口敷藥。
提婆達多派人來索要大雁，太子說：“大雁如果死了就會還你，如果還活著，就不可能給你。”
提婆達多又派人說：“不管是死是活，都必須還我，因爲這大雁是我打中的。”太子回答：“這大雁早已爲我所攝受。從我發菩提心以來，慈悲利他之心已攝受一切衆生，這只大雁也不例外。”
從這點點滴滴的行爲來看，佛陀對每個衆生有特別強烈的悲心。我們作爲佛弟子，有時候確實非常慚愧，佛陀對衆生是怎麼樣的，而我們又是如何呢？或者看看傳承上師們的論典、教言、行爲、事業，一生都在無條件地對衆生作饒益，可我們又做了些什麼呢？
如今有些僧人去俗家做經忏等佛事，先透過牦牛的鼻孔，穿一根粗糙的尾毛繩子。然後騎在牛背上，兩手用力拽著繩子。牦牛本來是往前走，但他每拽一下，牦牛就因鼻子痛而轉過頭來，不再前進。僧人爲了繼續走，又拿鞭子使出全身力氣，狠狠抽打它的屁股，牦牛因疼痛而疾馳。擔心從牛背上摔下來，僧人又拽住穿鼻的繩子，牦牛又因爲鼻子痛而停下來，僧人依然如故用鞭子抽打……就這樣輪番不斷。
(他可能是不太會騎牦牛。就像有人剛剛學開車，油門踩得太大，“呼”一聲就沖過去了，然後趕緊刹車，猛然又停了下來。
你們大城市裏的人，聽這些不一定有感覺，但我小時候當過牧童，自己經常騎牦牛，也見過騎牦牛的出家人，所以，這些文字對我來講很形象。不過，…
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