..續本文上一頁你們也可以此來對照自己，看自己遇到衆生時，會不會這樣？原來我寫《悲慘世界》時，就了解到很多道友的過去。有些人從小對衆生有特別強烈的悲心，有些人看到衆生卻恨之入骨，馬上要殺掉、吃掉。所以，你們也可以看看自己。)
到了最後，牦牛身體疲憊不堪，內心有說不出的痛苦，每個毛孔裏一滴滴流著汗水，伸出馱罩[2]般的長長舌頭，在那裏氣喘籲籲，發出“呼呼”的聲音，實在是走不動了。
這時騎在牛背上的僧人，反而認爲這頭老牛不肯好好走，于是生起嗔恨心，用鞭柄棍棒猛擊它的屁股。因爲嗔心大發、用力過猛，結果把棍棒折成了兩段。只見他將折斷的棍棒插入腰間，(這個僧人吝啬心比較強，斷掉的棍棒也舍不得扔。不過也可能因爲石渠那邊的木材特別少，以前我去的時候，見到那裏的房梁、柱子特別細，像鋼爐的煙囪，看著就不敢住人。)又俯身撿起一塊尖石，從牛鞍上轉過身來，繼續捶打那頭牦牛的脊背……這些都是因相續中未生起少許大悲心所致。
一個出家人騎著牦牛，用石頭來打，用鞭子來抽，用繩子使勁拉，根本沒把牛當成一個衆生，如此沒有大悲心的舉動，實在值得譴責。《大丈夫論》也說過：“雖有智慧多聞，若無悲心，亦爲人之所譏呵。”縱然你智慧淵博、廣聞博學，可如果沒有悲心的話，不管居士還是出家人，都應該遭到呵斥。
不僅藏地有這樣的僧人，漢地有些寺院裏也有。在唐朝，印度大成就者無畏叁藏法師，奉上師龍智菩薩之命，到中土弘揚佛法。他來到中國邊境，見到一座大寺廟。正當中午，寺內扣起飯鍾。大師便緩步入寺，但卻慢了一步，齋飯已經分完了。無可奈何之際，大師顯現神通，伸出一只長長的手，從廚房取來一大桶已酸臭的剩飯，張大海口，一吞無余。大家看得非常驚訝，主廚的人忙奔告住持。
住持暗暗注意無畏法師的行止，覺得他心地非常清淨，只是行止太過奇特，與衆人的習慣格格不入，便說：“入夜後，把他擯擋在門外，以示警戒。”無畏叁藏法師也無所謂，到了晚上，就在門外禅坐，安若泰山。
一天晚上，住持剛要打坐，忽覺身上奇癢，脫下衣服翻檢，發現一只肥大的虱子。他馬上把窗戶打開，扔了出去，猛聽門外安坐的無畏法師大聲說：“跌傷佛子。”
住持非常訝異，忙令侍者秉燭到外面尋找。無畏法師又說：“右邊第叁只腳跌折了。”這侍者年輕，眼力比較不錯，見虱子在石階邊果然折斷了腳，急忙用指甲挑起，入內向住持複命。
住持見了怖懼不安，急下樓向無畏法師禮拜忏悔，並問：“此時一片漆黑，沒有明月，您如何得知跌傷了佛子，而且是右邊第叁腳？”
法師回答：“佛言：“一切衆生，皆未來佛，等具佛性。”凡夫人愚昧，任意殺害衆生，卻不知此衆生遭逢苦難時，哀號、求救的聲音遍達十方，十方諸佛皆悉聞知。那聲音的宏大，無異于雷鳴一般。此虱佛子，墜地折足，呼痛呼救的聲音，不但我這個近在門外的人聽到了，即使十方無量恒沙諸佛，也無一不清楚聞知。”
所以，現在有些佛教徒，爲了自己享樂，沒把衆生當作生命，以無所謂的態度來虐待。這種人口中再怎麼念誦咒語，行爲再怎麼如法參禅，也不是真正的修行人。
言歸正傳，剛才講了藏地個別僧人對牦牛無有悲心的行爲，此時我們專心意念那頭牦牛就是自己，觀想自己背上承受著難以支撐的沈重，鼻子由繩子穿著，身上捆著鞍子，臀部被鞭子抽著，肋骨被腳蹬緊緊頂著，前後左右全是疼痛的感覺，沒有片刻的休息時間。還要爬上高坡，沖下陡壁，渡過大河，越過平川，連吃一口草的空閑都沒有。從早晨天明到傍晚日落，一直在不情願中來來去去，感受極大的艱辛勞累、疼痛饑渴。假如這些痛苦落到自己頭上，想必不管是誰，一定會生起難忍的強烈悲心。
儒教常說：“己所不欲，勿施于人。[3]”《入行論》中亦雲：“避苦求樂同，護他如護己。”這些道理雖然好，但往往只停留在我們口頭上，很難落實到實際行動中。只有把衆生的痛苦，真正觀到自己的身上，進行換位思考，才能對此有深刻體會。這樣的話，即使你剛開始悲心不強、性情粗暴，但慢慢在大乘佛教的熏陶下，在大乘甘露的滋潤下，菩提心的苗芽也會茁壯成長。
當然，每次看到可憐衆生，除了要設身處地、換位觀修，也可以思維衆生當過自己的父母。記得唐朝有一個人叫李信，某年冬天要遠赴外地，天氣酷寒，風雪交加，他騎著馬，帶著一匹小馬駒。行了十幾裏路後，馬便疲憊不堪，走不動了。因時間緊迫，李信用鞭子狠狠抽馬幾十下。此時，馬以人語對他說：“我是你母親，生前因瞞你父親，送你妹一石多米，故受此馬報。此馬駒是你妹妹。我等賣力還債，你何必苦苦相逼！”
李信聞言大驚，不禁流淚，急忙向馬忏悔，並將馬鞍拿下，說：“若真爲我母親，應認得回家的路。”馬便在前面走，李信背著馬鞍跟在後面，果然到了家。
李信兄弟等人，得知此事後，極爲悲哀。一家人另建一間馬房，安頓飼養，如承侍母親，還常對僧衆供齋，爲母修福，全家人都精進修行……
過去在隋朝、唐朝、明朝，經常有一些精彩的公案，很多皇帝對佛教也非常崇信，文人們寫了不少優美的詩歌，被後人代代傳誦。而如今這個時代，金錢泛濫，精神空虛，人們天天除了錢錢錢，根本沒有精神上的享受，內心的甯靜、快樂越來越少，文學方面的傳世之作也基本看不到了。這是爲什麼呢？可能就是科學太發達了。
下面，華智仁波切又針對個別上師、僧人的行爲，進行了嚴厲批評。你們在家人聽後，不要認爲：“出家人很壞，我們在家人很好。”其實，上師和僧人都那麼差的話，你們在家人煩惱必然更重，劣迹說起來更多，只是這裏沒有提到罷了。
◎ 應以何種態度對待鬼魔作祟
本來，所謂的上師、僧人，是無偏救護一切衆生的依處與怙主。可如今有些上師，認爲對自己熱情款待、大作供養的施主是自方，口中也說“我保護你們、救護你們”，並賜予灌頂加持。而將那些由惡業牽引轉爲低劣身體、興風作浪的鬼魔看作敵方，對它們生起嗔恨，口中喊著“殺殺、打打”，身體做出打擊的姿勢，認定這些害人的鬼魔該打該殺，並用惡咒進行降伏。這樣的話，說明他相續完全落入了貪嗔的控製中，沒有生起平等的悲心。《正法念處經》雲：“若悲心莊嚴，則爲人中天。若人無悲心，是則常貧窮。”一個人如果沒有悲心，就算外表再怎麼風光，實際上也很貧窮。
其實若好好觀察，我們就會發現，那些作害的鬼魔比施主還可憐。爲什麼呢？因爲它們以惡業感召，轉生爲低劣之身，感受著無量的痛苦、恐懼，常常是饑渴交迫，始終處于憂慮之中，相續充斥著嗔恨、野蠻與粗暴，大多數死後會立即墮入地獄，再沒有比它們更可憐的了。
而對于施主來說，雖然暫時遭受一些病痛或苦惱，表面上看來很可憐，但實際上依此只會消惡業，不會積惡業。可那些鬼魔，懷著惡心危害衆生，必然會被這一惡業引入惡趣深淵。所以，釋迦牟尼佛才以大慈大悲、善巧方便，宣說了強行驅逐、降伏鬼魔的法門，這也是在悲憫它們，就像母親打罵不聽話的小孩一樣。這種降伏事業，只對那些有能力斷絕衆生造惡、並將其神識引到淨土的人才有開許。否則，認爲施主爲自方而貪執、鬼魔爲他方而嗔恨，這種以貪心護持自方、以嗔心打擊他方的方便法門，佛陀又怎麼可能宣說呢？
我們一定要知道，在佛教的教義中，絕對沒有以嗔恨心來饒益衆生的。《十住毗婆沙論》也說：“若以貪欲心，嗔恚怖畏心，舍一可度者，是斷佛道根。”如果你要行持降伏事業，必須有斬斷衆生造惡業的能力，還要能把這些衆生接引到清淨刹土，不然的話，佛陀也不開許行持。
降伏法門，不但密宗中有，顯宗中也提到過。比如，《涅槃經》裏講過一個圹野餓鬼，每天都吃人。後來佛陀發現度化它的因緣已成熟，就幻化成一個大力鬼，震動它的宮殿，令其不得安甯。圹野餓鬼帶著眷屬出來，見了大力鬼特別害怕，昏厥倒地。佛陀把它救醒，恢複了如來身相，給它宣講佛法，令其受不殺生戒。受戒以後，圹野餓鬼問：“我及眷屬向來以食用血肉爲生，如今受戒不殺生，豈不要餓死？”佛陀承諾：“從今以後，我會讓聲聞弟子無論在何處修行佛法，都爲你們布施飲食。”這部經中佛陀的示現，也是一種間接的降伏。
其實，假如你以貪心、嗔心降伏鬼魔，不但它們不會言聽計從，反而會令自己深受其害。不僅心懷貪嗔不能驅逐鬼魔，甚至執其爲實有，也同樣製服不了它們。
從前，米拉日巴尊者住在窮隆穹縣時，有一次出門去拾柴，回來遇到一陣猛烈的狂風，把破爛的衣衫吹得四處飄掀。他用手拉住衣衫，手中的柴差點被風卷去；用手緊緊抱住柴，狂風又把他的衣衫吹得四散飛揚。兩難之際，他突然意識到這是一種我執，于是放下一切不管，靜坐在地上。狂風過後，他再撿起一點點柴薪，帶回山洞。
剛進山洞，他發現五個醜角鬼，瞪著碗大的眼睛，在他的洞中。一個醜角鬼坐在他床上講法，另兩個坐在下面聽法，一個在旁邊伺候，還有一個則在隨意翻閱他的經書。
米拉日巴尊者一見，最初覺得很驚奇，以爲是本地的護法山神來捉弄他，就唱了一首道歌，說這裏的山怎麼吉祥，水怎麼吉祥，我們之間和諧共處，唱完這個歌後，希望你們還是高高興興回去。結果五個鬼聽後，不但沒有離開，反而一個個瞪著大眼睛，獠牙畢露，想要吃他一樣。
這時，米拉日巴才發覺它們是魔的化身，馬上祈禱上師、觀想忿怒本尊，持誦猛咒，但起不到作用；然後又觀大悲心，講因果法門，仍不能趕走它們。
尊者暗想：“上師瑪爾巴曾傳授我：輪涅諸法的一切顯現，全部是心的幻化，而心的本體也是空性光明。若將魔障執爲實有，肯定起不到什麼作用。”于是他安住在鬼神爲自心顯現的定解中，唱了一首大手印道歌，然後徑直走入山洞。
這個時候，五個醜角鬼非常害怕，眼睛骨碌碌地東張西望，找尋逃處。慌亂中四個妖魔消融于一個主魔身中，這個主魔變成一股旋風，當下消失得無影無蹤。
米拉日巴這才明白：“原來是魔王哦那雅嘎來尋隙擾亂。方才我在洞外撿柴時的那陣狂風，也一定是它作的怪。蒙上師加持，此番它毫未得逞！”
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
[1] 指華智仁波切那個年代。
[2] 馱罩：藏地帳篷裏，用來覆蓋很多東西的毛織毯子。在古代，藏人特別講究馱罩的顔色、形狀等。馱罩在康區比較常見，據說以前拉薩格魯寺院的有些格西講《大圓滿前行》時，不知道馱罩是什麼東西。現在《藏漢詞典》中有這個詞，但當時不一定有。
[3] 不過，這種悲心的範圍，只局限于人類。
《大圓滿前行廣釋 第九十五節課》全文閱讀結束。